Korean Christian Research Articles

한국적 좀비사회 내러티브 분석과 기독교사회윤리적 접근

본 연구는 현대 사회를 ‘좀비사회’로 진단하는 데에서 출발한다. 그 어느 시대보다도 진보된 시대를 살아가고 있는 현대인들은 매우 역설적이게도 피로에 지쳐서 탈진된 상태에서 살아간다. 권력과 자 본은 감시와 통제의 메커니즘을 최대한 활용해서 인간을 아무 생각 을 하지 못하는 상태로 몰아가고 있다. 몸은 살아 있지만, 주체적인 생각 없이 하루하루 살아가고 있다. 그야말로 현 사회는 ‘좀비사회’ 다. 이러한 분석과 함께 본 연구는 오랫동안 유교전통 속에서 살아 온 한국사회의 좀비론에 대한 고찰을 시도하였다. 한국전쟁이후에 서구화에 성공하여 발전된 물질문명을 누리면서 살아가고 있는 한 국적 상황에서 생각하는 좀비론이다. 이를 위해서 본 연구는 2019 년도에 발표된 드라마 <킹덤> 시즌1을 중심으로 좀비의 한국적 사 회학에 대해서 고찰하였다. 드라마의 역사적인 배경이 한국전통사 회라는 사실과 당시 사회의 모습을 매우 적절하게 잘 설명하면서 좀비론을 전개했다는 점에서, 드라마 <킹덤>에 나타난 서사(내러티 브)에 대한 분석이 좀비의 한국적 사회학을 잘 드러내고 있다. 이러 한 내러티브 분석을 바탕으로 본 연구는 기독교사회윤리적 해석을 시도한다. 본 연구는 좀비사회에 대한 기독교사회윤리적 대안을 모 색하고자 한다.

한국 기독교의 성경구락부 운동 전개와 학교로의 전환

성경구락부는 1929년 평양에서 킨슬러에 의해 처음으로 시작되었다. 일제시기 빈민아동의 구제로 출발하여 사회사업적인 특징이 강하였으나 점차 발전하면서 기독교 교육의 한 부분을 담당하게 되었다. 성경구락부는 해방 후 1950년대까지는 분단과 전쟁으로 교육의 기회를 얻지 못한 아동들에게 문해교육을 비롯한 사회교육을 진행하며 초등과정을 운영하였다. 1960년대 초반 초등의무교육이 확립되자, 교육대상을 청소년으로 확대하고 1970년대까지 ‘청소년성경구락부’라는 명칭으로 중고등부를 중점적으로 운영하였다. 성경구락부는 자체적으로 운영되기도 하였지만, 정규 학교로 전환되기도 하였다. 근로청소년들을 대상으로 각종 방계학교인 고등공민학교, 전수학교, 재건학교 등으로 병행하여 운영되기도 하였다. 성경구락부는 가장 빈곤한 계층의 아동과 근로청소년 교육에 전념하여 초·중등 수준의 교육기회를 제공하고 이들의 학습열을 담아냈다는 데 가장 큰 의의를 갖는다. 전후 어려운 시기에 구제와 교육을 아우른 점은 사회사업적 성격을 갖는다. 더불어 학생들의 자치역량을 강조하고 시민의식 형성에도 역점을 둔 것은 사회계몽교육으로서의 의의를 지닌다. 또, 농촌지역의 성경구락부는 교육과 계몽, 지역발전의 거점 역할을 하였다. 성경구락부의 기본목적은 기독교적 가치를 실천하는 인간 양성에 있었다. 그러나 이러한 의도는 공교육이 확립되면서 제도권 교육내에서는 어려운 것이 되었다. 의무교육이 확대되고 공교육이 안정적으로 자리잡아가면서 조직력과 재정이 부족했던 성경구락부는 제도권 교육으로 편입되지 못하고 점차 소멸해갔다.

한국 기독교 문화와 토착화의 가능성에 대하여

본 연구는 한국 기독교가 이 땅에 전래 된 이후 지금까지 어떻게 토착화되어 왔으며, 앞으로 어떻게 문화적으로 이 땅의 종교로 뿌 리내릴 수 있는지, 그 가능성을 탐구하는 것이다. 한국 기독교는 120년의 역사 속에서 스며들어 왔다. 문제는 현대에 와서 기독교가 조금씩 그 생명력을 잃어가고, 세상에서 비난받는 종교가 되고 있 다는 점이다. 그 이유를 찾아보고, 그것을 통해 기독교가 좀 더 깊 이 이 땅에 뿌리내릴 수 있는 길이 무엇인지를 고찰하고자 한다. 그연구를 위해 한국 기독교의 토착화의 과정을 살펴보고, 포스트 모 더니즘의 핵심 가치인 다원주의 정신이 확산하는 세상에서 유일한 구원의 길이 예수임을 내세우는 기독교를 대표하는 교회가 교회다 움을 잊어버리지 않고, 세상을 구원하는 종교로 남는 길이 무엇인 지를 모색하고자 한다. 그것이 기독교가 이 땅에 깊이 뿌리내려 스 며들 수 있는 길임을 밝히고자 한다.

Korean theologians’ deep-seated anti-missionary sentiment

This study examines a deep-seated anti-missionary sentiment of Korean theologians and church historians. Chai-Choon Kim and Jong-Sung Rhee were arguably most responsible for popularizing anti-missionary sentiment among Korean Christians. The main reason for the criticisms of both Kim and Rhee against the American Presbyterian Korea missionaries was the supposedly fundamentalist schisms of the Presbyterian Church of Korea in the 1950s, which both Kim and Rhee reasoned to have been originated from their Old Princeton theology. The theological rationale of both Kim and Rhee was the Barthian triumph frame that the Reformed Orthodoxy including the Old Princeton theology, which had been suspected of having a fundamentalist tendency, was overcome by Karl Barth’s Neo-Orthodoxy. These theological anti-missionary criticisms facilitated some younger Korean church historians, especially both Kyung-Bae Min and Man-Yul Lee, to view Korean church history from an anti-missionary, Korean ethnic nationalist perspective. Min emphasizes some seemingly good but anecdotal works of individual Korean native Christians, hence resulting in depreciation of the works of the missionaries and their Korean coworkers. Following Min, Lee goes even further, praising what some individual Korean Christians did for socio-political (anti-establishment) purposes and ignoring what the missionaries and their Korean coworkers did cooperatively for their Korean churches. Those Korean theologians and church historians with quite a strong anti-missionary sentiment might have succeeded in arousing Korean Christians’ ethnic nationalism, but in so doing, they have quite surely deprived Korean Christians of their critically significant and rich ecclesiastical and theological elements which have been originated from the missionaries.

Chun Jin's Charismata of the Spirit: A Methodist Spiritual Healer in the Twentieth-Century Prayer Mountain Movement in Korea

ABSTRACT Chun Jin was a twentieth-century Methodist spiritual healer, visionary, and prophet, who served as a director of Daehan Sudowon, the first prayer mountain in Korea, for more than forty years. Overcoming the traumatic experience of the Japanese occupation of Korea and the Korean War, Chun established this ministry of prayer and healing on a remote mountainside in Cherwon. While staying far from the centre of political and ecclesiastical power, she had a significant influence on the history of Korean Christian spirituality. This study introduces her story to show how the Methodist emphasis on the work of the Spirit empowered Chun to find her theological voice using her gifts of prophecy and healing and how she created a grassroots network of women leaders in the male-dominated Korean church and society.

요한 힌리히 비헤른(Johann Hinrich Wichern)의 내적선교(Innere Mission) 디아코니아 사상의 한국 기독교 사회복지 적용 연구

요한 힌리히 비헤른(Johann Hinrich Wichern)의 내적선교(Innere Mission) 디아코니아 사상의 한국 기독교 사회복지 적용 연구

The body as the space in which power operates: Sexual violence of clergymen in the Korean church

The Korean version of the #MeToo movement has greatly influenced Korean society, and the new social awareness of sexual assault became a hot topic in the field of religion, especially in Korean Christianity. Various hidden cases have been publicized, and victims have begun to raise their once-muted voices. One noticeable factor in sexual harassment in Korean Christianity is the imbalance of power between offenders and victims. The abusers are mostly male pastors who hold absolute authority in their congregation and use this power to force victims to hide the truth. This article presents three main causes that lead to sexual harassment and sexual abuse in Korean churches—the absolute authority of pastors in Korean congregations, the coerced silence of the victims, and the sexual grooming caused by the imbalance of power between the abuser and victim—along with reasons why we stand with the victims.

Her Name Was Lillias Horton Underwood

AbstractThis article introduces the missionary work of Lillias Horton Underwood (1851–1921) at different stages of her life. The goal is to elaborate her mission and work regarding education objectively. This article is comprised of two major parts: a brief introduction to her life, delineated according to her marital status, and an examination of her major contributions in seeking gender justice for women in mission, developing women’s ministry through evangelization, and establishing institutions for higher education for young Koreans under Japanese colonialism. Methodologically, this article is first descriptive. It approaches the topic of Underwood’s life in the fashion of hagiographic biography. Second, it is analytical. It offers an evaluation of her work in its historical context. Overall, she should not be remembered as Mrs. Underwood, but as Lillias Horton Underwood, who played a multidimensional role in the establishment of early Korean Christianity and higher education.

일제하 한국 기독교의 독서운동과 교회도서관의 도입

본 소고는 근대적 개념의 도서관 도입이 한국의 근대화와 기독교 선교에 미친 영향을 살펴보고, 일제 당국이 전개한 근대 도서관의 도입 과정 속에서 한국 기독교의 도서관 설립 운동이 어떠한 차별성을 띠며 형성, 전개되었는지 살펴보고자 했다.<BR> 한국에서 근대적 성격의 도서관의 이념과 시스템이 수용되기 시작한 시점은 일제강점을 전후로 한 20세기 초부터였다. 한국인들은 도서관을 통해 대중의 지적 수준을 향상케 하고 민족 정체성을 공고히 하고자 했다. 3.1운동 이후 전환된 일제의 문화통치기에 구국운동과 민중계몽의 성격을 띤 민간 도서관 설립운동이 자발적으로 활발히 전개되었다. 한국교회의 도서관 설립 운동과 독서운동도 바로 이러한 시대적 배경 하에 펼쳐졌다.<BR> 도서관은 근대 출판을 통해 생산된 지식이 집대성되고 체계적으로 관리, 공유되는 근대성의 상징적 공간이었다. 따라서 근대화를 모색한 일본과 한국은 도서관의 도입을 근대화의 토대로 여기고 이를 확산하고자 했다. 기독교계도 이러한 근대 지식의 공급자로서 문고지원사업과 순회문고 운영, 교회도서관 설립 운동 등을 전개하며, 기독교 선교의 영역을 사회선교, 문화선교로 확장해 나갈 수 있었다. 그리고 이러한 도서관 운동은 일제의 황국신민화와 민족성 말살 정책의 흐름 속에서 묵묵한 저항운동과 구국계몽운동으로서 성격도 지니게 되었다.

한국 기독교 선교 사료 목록화와 디지털 아카이브 구축

한국 기독교 선교 사료 목록화와 디지털 아카이브 구축

1960년대 미국 선교사에 의한 한국기독학생운동의 세계교회와의 연대 기반 구축 — 제임스 레이니(James T. Laney)의 한국 활동을 중심으로 —

In the 1970s, Korean Christian students led the Korean democratic movement. This central role was primarily attributed to James T. Laney, who was sent to Korea by the WSCF in the late 1950s. This article examines how Laney was able to build that foundation. After the mid-1950s, when the US and the Soviet Union competitively provided economic assistance to the Third World, the WCC, like the US government, began to implement its Third World mission strategy more aggressively. Amid these changes in the international order system, WSCF designed the LMC project in 1956. It was a college-centered academic ecumenical strategy. Future leaders of WCC and IMC led WSCF. Therefore, WSCF’s Third World mission strategy was consistent with the WCC’s mission strategy. Laney was sent as part of the Third World Mission Strategy of the World Church. After his visit to Korea, he introduced Walt W. Rostow’s theory of modernization, which is the direction of US’s Third World foreign policy, and played a leading role in helping future Christian leaders in Korea move in that direction. According to the ‘modernization theory’ of Rostow, many social problems arise when the Third World moves from traditional to modern society. Communists will intervene at this time, and the US predicts a need to prevent it. The solution was to have each part of the Third World deal with this problem on its own. Laney from WSCF played a role in Korea. In other words, Christians solved labor and urban slums that could be social issues when the economy grew. Laney trained Korean Christian students by unifying the Korean Christian Student Movement organization, which was distributed according to WSCF’s LMC project, and running various social problem programs. And he connected them with the world church organization, laying the groundwork for worldwide solidarity of anti-communism. Laney’s activities began to pay off in the 1960s when the Korean economy grew and gradually entered the modern world. Laney’s Christian students were encouraged to go to the labor and urban slum areas, centering on the unified Christian student movement organization, to guide them in the direction of modernization. Laney has formed personal connections in Korea through his activities in Korea. Laney’s actions in Korea, as part of the Third World Mission Strategy by the WCC, WSCF, and the American Church, resulted in the creation, expansion, and consolidation of forces in support of American liberals in Korea. This history has continued in Korea and the United States through Christianity to this day.

연구동향으로 본 한국기독교 사회운동 인식 - 해방 후 민주화와 인권, 그리고 통일운동을 중심으로

한국기독교는 올해로 136년이 되었다. 그동안 한국기독교는 해방이전에는 구한말 국권수호운동을 전개하였고, 일제 강점기에는 국권회복운동을 전개하였다. 그리고 해방 이후 1970년대부터는 군부독재정권이 들어서자 민주화와 인권운동에 헌신하였다. 1980년대 이후에는 통일운동을 전개하여 지금에까지 이르고 있다. 본 논문은 이러한 한국교회의 민족운동 가운데 해방 후 민주화와 인권운동, 그리고 통일운동에 대한 연구논문들을 분석하여 한국기독교가 사회운동에 있어서 어떠한 인식을 가지고 진행하였는지를 살펴보고자 한다. 이를 위해 본 논문은 먼저 민주화와 인권운동 그리고 통일운동에 관한 연구사를 먼저 살펴본다. 그리고 이들 논문들을 통하여 한국기독교의 사회운동이 어떠한 인식을 갖고 전개되었는지를 살펴보고자 한다.

Book Review: Understanding Korean Christianity: Grassroot Perspectives on Causes, Culture, and Responses

Book Review: Understanding Korean Christianity: Grassroot Perspectives on Causes, Culture, and Responses

A Qualitative Research on the exclusion experience of Korean Christian Women Pastor

A Qualitative Research on the exclusion experience of Korean Christian Women Pastor

A Study on the Change of Perception of North Korean Defectors in Korean Christianity: Focused on Sympathetic Imagination

A Study on the Change of Perception of North Korean Defectors in Korean Christianity: Focused on Sympathetic Imagination

1980년대 한국 기독노동자와 노동운동: 한국기독노동자총연맹(기노련)의 형성과 역할

1980년대 한국 기독노동자와 노동운동: 한국기독노동자총연맹(기노련)의 형성과 역할

기호자본주의 한국사회의 정신병리현상과 치유를 위한 기독교적 대안 - 베라르디와 조국 언론 보도를 중심으로 -

효율과 경쟁을 지상과제로 여기는 오늘날의 신자유주의적 경제체제에서 개인과 사 회는 불안정해지고 정신병리현상속에 빠지게 된다. 개인들은 항상 컴퓨터나 휴대폰을 통헤 인터넷에 접속되어 정보를 송수신하며 의사소통을 하지만, 점점 더 외로움과 우 울증이나 공황을 경험하는 경우가 늘어난다. 무한 경쟁에서의 생존을 위해 항상 네트 워크에 접속되어 끝임없이 생산되는 정보를 해석하고 가치를 창출해야만 하는 인지 노동자들은 효율성을 극대화시키기 위한 네트워크의 매커니즘에 의해 노동의 파편화 와 불안정을 경험한다. 불안정한 개인의 정신이 디지털 네트워크를 통해 집단 정신으 로 발전하면서, 이러한 불안정, 우울증, 공황과 같은 정신병리현상은 사회 현상으로 확산된다. 프랑코 비포 베라르디에 따르면, 기호자본주의는 현대 자본주의 시스템이 산업자본 주의에서 신자유주의적 금융자본주의로 이동하면서 디지털네트워크에 접속된 인지노 동자들을 통해 사물의 생산과 교환을 추상적으로 기호화함으로써 이러한 비물질적 기 호들이 자본주의적 부를 창출하고 있는 현상을 나타낼 때 사용하는 용어이다. 베라르 디는 현대 한국 사회를 기호자본주의가 첨예하게 드러난 사회로 분석한다. 기호자본 주의 한국 사회에서 기자들은 인지노동자들이며 상시 접속된 네트워크상에서 기사를 생산하여 부를 창출한다. 그런데, 최근 조국 전 장관에 대하여 기자들은 부정확하고 편향된 이미지, 언어, 기호들을 과잉생산하였고, 이는 한국의 사회 분열을 가속화하고 심화시켰다. 본 논문은 베라르디의 이론을 동원하여 최근 언론 보도 형태와 한국 사회의 분열 을 기호자본주의적 정신병리현상으로 해석한다. 본 논문은 베라르디의 “기호자본주의 는 무엇이고, 한국 사회의 사회병리적 현상에 어떠한 해석의 틀을 제공할 수 있는 가?”를 물으며, 최근 조국 장관에 대한 한국 언론과 사회적 반응을 기호자본주의적으 로 분석한다. 결론에서, 본 논문은 기호자본주의적 정신병리현상을 치유하기 위하여 ‘감수성에 근거한 교회의 연대’라는 기독교적 대안을 제시한다.

한국 여성운동의 첫 번째 물결과 여성 권리의 제한적 확대: 한국 그리스도교를 중심으로

한국 여성운동의 첫 번째 물결과 여성 권리의 제한적 확대: 한국 그리스도교를 중심으로

한국 개신교 역사에 나타난 여성의 역할과 인식 변화에 대한 연구

한국 개신교 역사에 나타난 여성의 역할과 인식 변화에 대한 연구

Some Influences of Confucianism on Korean Christian Family Life

This article investigates some influences of Confucianism on Korean Christian family life, mainly based on Martina Deuchler’s highly elaborate sociological research. It examines some characteristics of Choseon society (1392–1910) in contrast to those of Koryeo society (918–1392), thereby enabling us to see more clearly how Confucianism had some influences on Christian family life in Korea, and to determine whether those influences were Confucian, Christian, or Confucian-Christian. In so doing, this article argues that, on the one hand, Korean Christianity has changed and transformed some previous neo-Confucian traditions and customs within family life. On the other hand, however, Korean Christianity might have strengthened, intensified, or at least justified neo-Confucian patrilineal traditions and customs in some areas of family life. Thus now it is time to reexamine the mutual influences and interrelations between Confucianism and Christianity, in order to transmit Christian faith to the next generation in Korea. This task is the more necessary because the Korean church today witnesses a steep decrease of the number of believers and especially of younger believers, and also an increase in the number of so-called “Canaan Believers” in Korea, namely, those who are “believing without belonging,” and because such changes are directly or indirectly related to the younger generation’s strong antipathy towards Korean Christianity’s traces of Confucianism and the patriarchal and hierarchical streams within it.