Brazilian Religious Field Research Articles

THE ROLE OF THE CHURCH IN THE CONSTRUCTION OF SYMBOLIC VIOLENCE AGAINST WOMEN IN CONTEMPORARY BRAZIL

This article seeks to address the phenomenon of violence against women in the Brazilian religious field. In this perspective, we sought to identify the historical- religious roots that served and serve as a structuring and legitimizing element of the so- called symbolic violence. The analysis of this work emerged from the sociological reading of the current Brazilian reality and sought to investigate, from some historical clippings, the process of consolidation and restructuring of symbolic violence in today’s society with regard to gender relations and the respective social roles of men. and women in contemporary society. The text seeks to demonstrate the important role that religion, in this specific case, Christianity, played in maintaining a patriarchal vision that still results in the marginalization and suppression of women in the social context. In this sense, we see Christianity as one of the main vehicles for promoting inequality between men and women.

From Census to Academic Literature: The "Nonreligious" and the Brazilian Religious Field

Resumo: O presente artigo analisa o desenvolvimento da categoria “sem religião” como instrumento censitário e sua incorporação pela produção acadêmica. Iniciamos com um recuo histórico através dos Censos, apresentando o surgimento e, em seguida, o refinamento da nomenclatura “sem religião”. Abordamos, então, a crítica dos pesquisadores da religião acerca dos dados censitários e sobre os modos pelos quais o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) desenvolveu a categoria. Posteriormente, problematizamos o enquadramento dado pela produção acadêmica para o crescimento dos “sem religião” nas últimas décadas no Brasil em decorrência de uma série de dinâmicas concernentes ao campo religioso brasileiro. Pretende-se demonstrar que ser “sem religião” no Brasil é apreendido pelos acadêmicos como mais uma perspectiva religiosa dentre as múltiplas opções do campo religioso brasileiro, cada vez mais plural. Por fim, apresentamos alguns problemas decorrentes de tal enquadramento para os estudos de religião.

Religião e política: a participação pentecostal na esfera pública brasileira

This article is an attempt to briefly describe the current participation of Pentecostals in the Brazilian public sphere. I use the term tentative because it is not easy to discuss the Brazilian Religious Field and its power relations, controversies and tensions. In fact, in recent years, Pentecostal groups have shown themselves to be more visible, mainly due to social networks and communication networks on TV, radio and internet. This article is an effort to present this context based on the problem: How could Christians, especially evangelicals, support a Federal Government that defends destructive and non-social policies? How could Pentecostal believers reaffirm social inequality, through ethnic-racial hatred, the denial of gender diversity and the subjection of women to the authority of men? To answer these questions, I describe part of the debate proposed by Brazilian literature on Pentecostalism and present some of the main evangelical leaders aligned with the conservative agenda of the current federal government. Finally, I declare that the literalist hermeneutics that goes back to the texts of the Hebrew Bible do legitimate and authorizes policies of social inequality and violence against communities in situations of social and economic vulnerability.

The Valley of Dawn in the Brazilian Religious Field

The Valley of Dawn is a religious movement that emerged in Brasilia in the second half of the twentieth century, founded by Neiva Chaves Zelaya (1925-1985), known as Tia Neiva (Aunt Neiva). In this movement there is an intense religious syncretism, which is denied by the believers, as well as a strong presence of elements from the Afro-Brazilian religions, such as the caboclos and pretos velhos. The purpose of this article is to understand what this movement reveals from the dynamics of the Brazilian religious field, indicating some tensions that exist, mainly from its relationship with other religions.

Televisão e autogestão: dois caminhos trilhados pelo catolicismo no Brasil

Com continuada redução de adeptos, o catolicismo permanece como maioria numérica no campo religioso brasileiro. Tal maioria exerce relevante participação em atividades, desde as exclusivamente religiosasaté as seculares, nas áreas de política e economia. Produzido a partir de sistemática revisão bibliográfica, bem como pesquisa documental e análise de dados colhidos em trabalho de campo, o presente artigo objetiva a reflexão acerca de duas frentes distintas de ação política católica contemporânea. É feita uma reflexão acerca das práticas do catolicismo da libertação, seu engajamento político de esquerda e sua participação incisiva no movimento de economia solidária, através da Cáritas Brasileira. Posteriormente, como um contraponto, são analisados os laços políticos existentes entre agentes religiosos e parlamentares para a formação e sustentação das emissoras televisivas carismáticas Canção Nova e TV Século XXI.

The centrality of the female body in Brazilian culture: Evangelical and Muslim responses

ABSTRACTThis article aims to analyse how both Evangelical and Islamic religions deal with a central aspect of the construction of the Brazilian national identity: the body. The Brazilian religious field is exposed to this cultural value and reacts to it in different ways. While Islam preaches female modesty, involving the ‘concealment’ of the body and its forms, Evangelicals reinforce part of the Brazilian culture of appreciation and care for physical attributes, albeit using the rhetoric of doing so with moderation and modesty. The data presented here were collected through interviews with religious leaders and through participant observation in the Baptist Church of Lagoinha, in Belo Horizonte, and the Islamic Youth League, in São Paulo, Brazil.

The New Age ethos in Brazilian society

The New Age is not properly a religion, although scholars of the phenomenon agree that it fits into the religious realm. Beyond a religion, the author considers the New Age as a cultural ethos, without defined outlines or institutions. This article aims to discuss the Brazilian religious field from the angle of the so called “New Spiritualities.” It seeks to understand, also, the formation of the new era ethos in the Brazilian society. The article questions whether their limited presence masks their visibility. The conclusion is that while the number of new religions may be small and the New Age movement modest in size, the influence of the New Age ethos has been comparatively significant for the Brazilian society. Firstly, it intends to locate these new religions in the Brazilian religious field as a whole. Secondly, it aims to define what is meant by the term “New Age” and analyzes the concept of a “New Age ethos,” which includes both the New Age religions and New Spiritualities. Finally, it conducts an analysis of how the New Age ethos is manifested in Brazil.

Functional Differentiation and Religious Organizations in Modernity: A Theoretical Analysis Based on Pentecostalism in Brazil

In this paper, we discuss the role of religious organizations based on Niklas Luhmann's theory of functional differentiation. Starting from a reflection on functional differentiation as the defining form of modern society and the relation between religion and other social spheres, we argue that the multiplicity of functional orientations, due to the non-convergence between the perspectives of the different social subsystems, should be the point of departure from empirical analyzes of religious organizations in modernity. We demonstrate the theoretical argument through an analysis of religious organizations that are guided by Pentecostal structures and semantics in the search for the conversion of believers in the Brazilian religious field.

Cura religiosa, questões de crença e os limites da pesquisa

<p>Neste texto apresento algumas ideias sobre como pesquisar as curas religiosas por meio da crítica aos conceitos de “crença” e “eficácia simbólica”. Para isso, apresento inicialmente breve panorama do imbricamento entre cura e religião no campo religioso brasileiro, indicando a vitalidade dessa relação no contexto contemporâneo, seguido da narrativa de dois episódios de cura nos quais estive pessoalmente implicada. Ao final, argumento que contrariamente ao que o conceito de crença poderia sugerir, a eficácia terapêutica não configura um “discurso sobre” a intervenção nos corpos e no mundo e sim sobre as condições práticas de mobilização da verdade. O conceito de crença não configura um bom instrumento para a compreensão da diversidade de mediadores implicados dos agenciamentos da cura, nem tampouco nos habilita a compreender os meandros da eficácia terapêutico-religiosa. Na antropologia, crítica similar também vem sendo feita ao conceito de eficácia simbólica como uma ferramenta conceitual para compreender transformações não apenas das “almas”, mas também dos corpos.</p>

Ascetismo e sectarismo no pentecostalismo clássico das Assembleias de Deus

Pentecostals, historically, had the characteristic a sense of devaluation of the world toward a longing to live forever in heaven with Jesus. This motivated them not to “contaminate” with anything that could interfere with this hope, leading to a life of exclusion and alienation of/in the world. In addition to the oral speeches (sermons) heard in the churches, they were surrounded by theological materials that contributed to this worldview. This article aims therefore understand the principle of ascetic and sectarian formation in the classical Brazilian Pentecostalism, something that has characterized throughout its centuries-old history. This approach also seeks to contribute to a reading of the current Pentecostalism, given that does not consider only its functionality, but structural aspects that motivate this religious tradition. It is considered here as classical Pentecostalism that lived by the denomination that most represented in the Brazilian religious field, the Assemblies of God.

Pontos riscados e nominações: Exu em discussão

Many papers have already pointed out several Exus ' features and action possibilities in Brazilian religious field; however, while observing practices in terreiros throughout Brazil, as well as ritual glyphs and naming of these Exus , it is possible to notice innumerous remaining gaps. We have analyzed more than three hundred ritual glyphs and names given to Exus , and, therewith, we perceived the dynamics presented by such emblematic personages in the pantheon of afro-Brazilian religions, especially of Umbanda, as far as their powers and abilities are concerned.

Avanço neopentecostal no futebol brasileiro: análise sócio–antropológica acerca das relações entre religião, futebol e espaço público no Brasil

Este texto se mobiliza em torno das relações entre religião, futebol e espaço público no Brasil. Mais especificamente, discorre sobre um aspecto do campo religioso brasileiro: a saber, o campo evangélico, em particular o neopentecostal e a sua inserção e rápida difusão no meio esportivo, principalmente o futebol.A partir de dados da pesquisa de doutoramento, será possível, sem pretensão exaustiva, demonstrar que há um avanço evangélico, fazendo desta configuração religiosa muito mais que «uma das religiões periféricas ou marginais dos brasileiros» (Carvalho, 1999, p. 3), podendo ser considerada uma religião «hegemônica» quase como o catolicismo, no que diz respeito ao ambiente futebolístico.Além disso, tentar-se-á mostrar que o interesse evangélico, no que diz respeito aos esportes, com o grupo denominado Atletas de Cristo, aprofunda as suas raízes na herança da Muscular Christianity de era vitoriana (1837-1901).Enfim, este objeto permite refletir sobre um tema crucial da atualidade, o fenômeno da religião no espaço público.

Santos de casa

As transformações do campo religioso brasileiro incidem sobre os demais campos da vida social. Além da esfera pública que passa a experimentar manifestações e contatos mais plurais, os espaços privados e os núcleos familiares também sentem os impactos deste movimento. Desta forma, não apenas o campo religioso muda, mas as próprias práticas religiosas e as relações entre indivíduos de diferentes pertencimentos religiosos são alteradas. Partindo destas considerações, apresento neste artigo algumas reflexões originadas da pesquisa realizada na cidade de Borá, interior do Estado de São Paulo, Brasil. Conhecida como a menor cidade brasileira em termos populacionais, Borá apresenta características singulares em sua formação. As relações entre os boraenses ou são parentais ou bastante próximas, as famílias que primeiro chegaram à região constituíram uma estrutura comunitária com características católicas presentes até hoje. Com as recentes transformações que atingem o campo social e econômico, somando ao crescimento das igrejas protestantes no município, Borá fornece um retrato contemporâneo das mudanças internas do campo religioso brasileiro, e de como as noções de família e de comunidade estão presentes como mediadoras neste novo contexto.

Uma leitura brasileira de “Para uma Psicologia Cultural da Religião”, de Jacob A. Belzen

O autor tem como objetivo fazer uma leitura do livro recentemente traduzido ao português (“Para uma Psicologia Cultural da Religião”, do psicólogo holandês da Religião Jacob A. Belzen,), analisando-o desde a realidade religiosa polimorfa do Brasil. Na primeira parte, com base na perspectiva interdisciplinar e na hermenêutica que Belzen pretende dar à abordagem psicológica da Cultura e da Religião, o autor comenta os princípios, aproximações e aplicações que, segundo seu entendimento, poderão, no futuro, conduzir a uma Psicologia verdadeiramente cultural da Religião. Na segunda parte, tomando como referência dois casos holandeses marcadamente patológicos descritos e analisados de forma interdisciplinar por Belzen, Valle faz uma releitura de um caso de milenarismo e suposta intervenção demoníaca acontecido em um remoto lugarejo de Catulé-MG. Mostra que, nesse caso brasileiro – bem estudado por cientistas da religião da USP ainda nos anos 50, quando se deu –, a hermenêutica interdisciplinar e as orientações metodológicas de Belzen poderão ser aplicadas com grande proveito,sendo capazes de trazer nova luz tanto a casos patológicos quanto aos que se situam dentro da normalidade cultural e religiosa de cada grupo.

"Década da colheita": uma reflexão sobre as ações doutrinárias na Igreja Assembléia de Deus na década de 1990

This article analyzes the doctrinal actions of the Pentecostal church Assembly of God – Mission of Belem Ministry – in the 1990s, when the growth project of the Assemblies of God know as Decade of Harvest was developed. To this end, we sought to place this institution in the Brazilian religious fi eld and understand how it developed its tactics in response to the social pressures experienced in the 1990s. Finally, we analyzed the representations of the Assemblies’ leaderships regarding the “uses and habits” of Traducao Patricia Chittoni Ramos. Porto Alegre: UFRGS, 2002.

IDENTIDADE, PRáTICA E REPRESENTAÇÃO: reflexões sobre a contribuição da Nova História Cultural ao estudo do movimento pentecostal

Neste artigo buscamos refletir sobre a contribuição da chamadaNova História Cultural aos estudos do movimento pentecostal no Brasil. Paratanto, após uma rápida explanação sobre noções importantescomo identidade, prática e representação e o contexto em que surgiram nasCiências Humanas, apresentamos os debates sobre as normas de ”usos” e”costumes” na igreja Assembleia de Deus, com o intuito de demonstrar as táticas empreendidas por essaIgreja no último decênio do século XX, em resposta á s pressões que marcaram o campo religioso brasileiro. Apartir dessa análise, mostramos que a Assembleia de Deus (contrariando o que foi dito por muitospesquisadores) buscou se adequar ao campo religioso, mudando suas práticas e representações, com oobjetivo de reforçar sua identidade nos momentos em que ela foi colocada em xeque.

Os espaços da fé: um estudo sobre o campo religioso na perspectiva da reliosidade popular

Tendo em vista as constantes transformações do campo religioso brasileiro, o presente artigo, procura analisar, a partir de entrevistas e observações de campo, a manutenção e a prática ritualística dos dois grandes grupos religiosos que compõem o cotidiano social de um bairro popular de pequeno porte do município de Londrina-PR. São discutidas a circularidade entre o discurso oficial e a prática religiosa dos agentes, a manutenção do catolicismo tradicional popular, assim como a observação de um culto, e a análise dos elementos constitutivo da identidade assembleiana no bairro.

Pluralismo e multiplicidades religiosas no Brasil contemporâneo

O artigo apresenta uma visão panorâmica sobre a formação do campo religioso brasileiro desde os tempos coloniais até os dias correntes. Parte de uma visão histórica dos tipos de catolicismo que vicejaram no Brasil colonial e imperial e das suas características que influenciam a religiosidade brasileira até o presente. Passa pelas transformações advindas com a proclamação da República: a separação constitucional da Igreja Católica do Estado e a instituição da liberdade religiosa por este garantida. Acompanha as transformações ocorridas ao longo do século XX, com o estabelecimento de um campo religioso pluralista em que o catolicismo vai, gradualmente, perdendo adeptos para outros grupos religiosos, especialmente, os protestantes pentecostais, sem, contudo, perder a hegemonia. Chega à atualidade, em que essas tendências persistem, mas, além disso, altera-se substancialmente a dinâmica do campo religioso, com a perda de influência das instituições religiosas em conseqüência da subjetivização das crenças e práticas. Desse ponto de vista, o artigo analisa as trajetórias religiosas individuais possibilitadas pelo crescente pluralismo e pela progressiva adesão a duplicidades e mesmo multiplicidades religiosas, que acrescentam novas formas de expressão às tradicionais. Tais processos atingem a quase totalidade dos mutantes religiosos - a exceção é apenas o grupo protestante -, inclusive os católicos retornados após outras experiências de vida religiosa, e envolvem crenças e práticas provindas de fontes religiosas orientais tradicionais e recentes, bem como o esoterismo.