espanolEl rodeo en tanto icono de la nacionalidad se analiza a partir de la doble perspectiva de la ontologia y economia politica revelandose las contradicciones que su despliegue entrana en la constitucion clasista de la sociedad chilena. La apropiacion de practicas populares asociadas al arreo de animales y su incorporacion al repertorio simbolico ritual nacional ademas de constituir una forma de legitimacion de la hegemonia hacendal importa la imposicion de un modelo ontologico que termina por separar y someter no solo a las personas entre si sino tambien disociar los vinculos que unen a seres humanos y animales y al paisaje del que son parte constitutiva. En efecto, el proclamado deporte nacional reconoce raices en la vida cordillerana de la que son actores principales los arrieros y es, justamente, la apropiacion de su trabajo y de sus medios de reproduccion y de vida lo que logra consagrarse a traves del ritual como el asiento simbolico de las clases hegemonicas. Se concluye que en el contexto de un nacionalismo creciente, estas instituciones y practicas merecen una revision critica que, haciendose cargo del caracter opresivo que ellas tienen, reconozcan su lugar en la configuracion de las identidades locales y regionales. EnglishThe double perspective of ontology and political economy allows analyzing rodeo as an icon of nationality revealing the contradictions that its deployment entails in the class constitution of Chilean society. The appropriation of popular practices associated with animal herding and their incorporation into the national ritual symbolic repertoire, while a means of legitimization of landowners’ hegemony, entails the imposition of an ontological model that ends up separating and subjecting not only people from each other, but also dissociating the links that unite humans and animals and the landscape of which they are a constituent part. In effect, the proclaimed national sport traces its roots in the cordilleran life of which the arrieros (muleteers) are main actors, and it is, precisely, the appropriation of their work and means of reproduction and life what allows to consecrate the ritual as the symbolic seat of hegemonic classes. In the context of growing nationalism, these institutions and practices deserve a critical review that, identifying the oppressive nature that they have, recognizes their place in the configuration of local and regional identities.