A general approach to the history of modern and contemporary painting in Algeria is undertook in this paper through its main artists and aesthetic trends. The influence of Algerian life for the development of the Orientalist taste of Western painting is studied at first, to go on to describe the first Algerian authors and the search for a vernacular expression, between figuration and abstraction. A small iconographic appendix is included at the end of the work in order to make visible this exceptional heritage of Algerian painting.

In this short essay we will deal with the question of semiology in relation to the Islamic veil. We pose the following question: why do we dress? We will deal with some theoretical notions, the double function of clothing, and as a concrete example the long veil, up to the feet, that women wear in North African countries.

At the beginning of the century, hundreds of people, who were seeking refuge and exile, crossed like a wave the Mediterranean sea. The Moriscos were a community that was politically reduced to a remnant of the past and socially condemned to extinction. In this article, we will present and develop the arrival of these refugees to the Central Maghreb. We will talk about their settling, their influence, and their contribution to the daily life of the society that welcomed them.

This work studies some aspects related to the transfer of the collective aesthetic and artistic memory of the Moriscos to Tlemcen, Algeria; former capital of the central Maghreb. The contributions of Maurice Halbwachs serve as a theoretical framework for the study of the socio-historical and sociolinguistic memories of this population. In particular, this contribution focuses on an essential element of the culture of Tlemcen: andalusian classical music.

Se edita por primera vez de forma unitaria y en texto completo las 114 coplas de Ibrahim de Bolfad, morisco vecino de Argel, diseminadas a lo largo del manuscrito 9653 conservado en la Biblioteca Nacional de España. La fecha de su composición es aproximadamente el primer tercio del siglo xvii, en la ciudad de Argel. El poema de Bolfad se edita respetando completamente la ortografía del original. Nuestra intervención se ciñe únicamente a la actualización de la acentuación gráfica, el encabezado de la composición, la numeración y la puntuación.

Este artículo tiene como objeto analizar la postura de los alfaquíes argelinos hacia el dilema que vivían los moriscos en Granada a partir de 1499, a través del estudio de dos famosas fatuas: la del muftí de Fez al-Wanšarīsī y la del muftí de Orán Aḥmad al-Magrāwī al-Wahrānī, estudiándolas desde los principios de la jurisprudencia islámica (fiqh), y la situación religiosa en la que vivían los moriscos.

Argelia está empezando a despertar interés en España. Uno de los vínculos entre ambos países se ha establecido a través de la literatura. Muchas grandes obras argelinas pueden leerse en castellano gracias a la labor de las y los traductores que han considerado la importancia de descubrir al otro a través de sus escritos. Pero algunos investigadores han ido más allá y se han interesado por la tradición oral argelina, convencidos de que en la oralidad está la esencia de los pueblos y sus culturas, y así han contribuido a la recuperación de esta tradición y transmitirla en lengua española.

En la Argelia del siglo XVII, la agricultura tomó una nueva cara con los productos nuevos que trajeron con ellos los moriscos expulsados de España tras la Reconquista. Esos llegaron con nuevas formas de trabajar la tierra y con técnicas de riego muy útiles para una buena higiene de vida no sólo para los humanos, sino también para las plantas lo que muestra que los moriscos se aplicaron en todos los niveles de la economía urbana y suburbana. La artesanía tuvo, a su vez, un papel muy importante en las grandes urbes del Magreb central. Los artesanos moriscos dominaban las técnicas de las cerámicas finas de Al Ándalus, consideradas productos caros y apreciados. Sus piezas eran aptas para muchos usos, técnica que continuaron aplicando a su llegada a tierras del Magreb Central. Sin embargo, los moriscos destacaron más en el trabajo de la seda, actividad que siguieron desarrollando en sus nuevos destinos, hasta llegar a competir las ciudades argelinas con las españolas en este dominio. Cambiaron totalmente el sentido del comercio en Argel introduciendo nuevos hábitos de compra y venta de productos. Los moriscos se integraron de distintas maneras según las urbes donde se instalaron. En las ciudades del litoral centro magrebí y algunas del interior no muy alejadas del mar, les acogieron muy bien y adoptaron muchas de sus prácticas. Dichas prácticas perduraron y siguen presentes en la sociedad argelina actual sobre todo en ciudades como Tremecén, Mostaganem, Blida, Cherchel, Argel o Bujía.

Tras décadas de inmovilismo político, Argelia conoce desde el 22 de febrero de 2019 profundas transformaciones que cuestionan muchas de las ideas preconcebidas sobre la sociedad argelina. Las manifestaciones masivas, pacíficas y prolongadas de la población argelina contra el sistema político son inéditas y reveladoras de los profundos cambios que en el curso de las dos últimas décadas han transformado tanto la sociedad como el sistema de gobernanza de Argelia. El artículo aporta una reflexión sobre los factores económicos, sociales y políticos que explican la crisis política e institucional y sobre el papel del ejército en este proceso.

El propósito de este artículo no es hacer relación del reciente movimiento popular acontecido en Argelia, ni hacer una cronología de hechos. Tenemos que recontextualizar históricamente este sistema de poder en su dimensión política y económica para poder comprender cómo se puso fin al ciclo de Bouteflika.