Abstract
La tesis mariológica de la conceptio per aurem, según la cual la Virgen María habría concebido a Jesucristo por el oído en el momento de escuchar del ángel el mensaje celestial anunciándole que, sin perder su virginidad, sería madre del Hijo de Dios encarnado, ha merecido hasta ahora muy pocos estudios académicos rigurosamente fundados en fuentes primarias. De hecho, en la literatura especializada son muy escasas las referencias a tal teoría y, cuando algún estudioso la evoca, casi siempre se contenta con aludir a ella, sin aportar pruebas documentales. Sin embargo, tal como lo revelan las nueve pinturas italianas aquí analizadas, esa teoría fue ilustrada mediante sutiles metáforas visuales en muchas obras pictóricas medievales, las cuales se inspiraron en una sólida tradición literaria. Además una pléyade de Padres de la Iglesia y teólogos medievales testimonia, mediante afirmaciones explícitas, que semejante teoría gozó de notable aceptación entre los maestros del pensamiento cristiano. Basándose en numerosos textos patrísticos y teológicos, este artículo intenta dos objetivos esenciales: exponer, ante todo, las distintas formulaciones teóricas propuestas por esos pensadores; y además, tratar de poner en luz los significados dogmáticos que subyacen bajo esa sorprendente tesis.
Highlights
The mariological thesis of the conceptio per aurem, according to which the Virgin Mary would have conceived Jesus Christ through the ear at the instant of hearing the angels heavenly message announcing her that she would be mother of the Son of God incarnate without losing her virginity, has received so far very few academic studies rigorously grounded in primary sources
Based on many patristic and theological texts, this paper attempts two main purposes: firstly, to expose the various theoretical formulations proposed by these thinkers; to try to highlight the dogmatic meanings that underlie this astonishing thesis
Sienese painting of the Trecento, New York, Hacker Art Books, 1974, 108 p.+ 120 lám
Summary
La iconografía de la concepción por el oído, que con tanta claridad ilustran las nueve pinturas italianas aquí analizadas –como lo hacen asimismo otras muchas imágenes bajomedievales de la Anunciación en otros países de Europa, como Alemania, Flandes y España–, difícilmente podría explicarse si no se inspirara en una sólida tradición doctrinal que la «legitimase» con un sello de garantía cuasi-canónica. Y en un nuevo circunloquio San Bernardo pone en boca de María estas solemnes expresiones, pidiendo a Dios que en su seno virginal se haga efectiva la concepción/ encarnación de la Palabra divina que le prometió por intermedio del arcángel Gabriel: 117 «Hoc utique prudens Virgo intellexit, quando praevenienti se muneri gratuitae promissionis, iunxit meritum suae orationis: Fiat, inquiens, mihi secundum verbum tuum. Asevera que la Virgen –cuando, tras oír del ángel la promesa divina de que conservaría su virginidad al convertirse en madre, dio su consentimiento con el Ecce ancilla Domini; fiat mihi secundum verbum tuum– «concibió inmediatamente por el oído (Ceterum ipsa concepit ex auditu)», y luego permaneció tres meses junto a José, al estar ya grávida del Hijo de Dios vivo125.
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