Abstract
La principal hipótesis del presente artículo es que el aprendizaje de los procesos creativos puede contribuir no solamente en el desarrollo de las aptitudes y destrezas artísticas sino también en el desarrollo de la conciencia política de los estudiantes.Para desarrollar esta hipótesis de partida se explora qué es la educación, cuál es su relación con la democracia, cuáles han sido los modelos educativos más influyentes y cuál es o puede ser su vinculación con la actitud política de los ciudadanos. De forma más concreta se acude a la argumentación que establece Ranciere entre arte y política para identificar campos de trabajo en el aprendizaje de los procesos creativos. Se analiza brevemente para este tipo de aprendizaje; la concienciación de los prejuicios y el cuestionamiento de las ideas, pues tienen una fuerte vinculación con la política.Por último, se propone el diálogo analítico como herramienta con la que trabajar en estos campos, capaz de reconstruir un espacio de disenso política y artística.
Highlights
The main hypothesis of this paper is that creative processes’ learning can contribute to develop the art i s tic abilities and skills and in the political consciousness of students
Estos dos campos de trabajo en el aprendizaje pueden definir entornos de interrupción de las coordenadas normales de la experiencia sens orial
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Summary
En la mayoría de las aportaciones que uno puede encontrar sobre educación, ésta se relaciona con la democracia como la forma más acorde para constituir la conciencia política de los ciudadanos de una sociedad. La vinculación de ésta reflexión con el ámbito de trabajo de cada uno, en nuestro caso la educación de los procesos creativos, se considera necesaria ya que el ciudadano se hace en su hacer y la conciencia de éste se desarrolla en su día a día. En la misma línea que estas definiciones, que aunque lingüísticas cobran significado de modelos conceptuales educativos, se han movido muchas de las posturas de los teóricos de la educación, que consisten en la pugna entre ser social que es lo que se quiere conseguir bajo la dirección externa de los individuos, y el ser individual que apuesta en lo singular que cada persona posee y se desarrolla desde dentro según el modelo de extracción. Es en este caso es cuando surge la tercera vía que es más ecléctica y más crítica con los radicalismos de las anteriores
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