Exílio e liberdade na poesia de Manuel Alegre

Elsa Henriques Rita Dos Santos

doi:10.14195/2183-8925_38_4

Abstract

O exílio, afastamento forçado da própria pátria (desterro), tem sido sentido e vivido de modo diferente ao longo dos tempos. No século XIX, os românticos enriqueceram semanticamente a palavra ‘exílio’, ligada a perseguições políticas das quais tantos deles foram alvo, com a noção de um exílio existencial representativo da experiência de se sentirem estrangeiros em todo o lado, inclusive na sua própria terra. Todavia existe um exílio que precede estes dois, essencial à condição humana e de matriz judaico-cristã, e que remonta à expulsão de Adão e Eva do Paraíso. Estas três tipologias de exílio, expostas por Claudio Guillén em O Sol dos Desterrados (1995), servir-nos-ão de guia na análise que nos propomos realizar na poesia de Manuel Alegre, exilado em Paris e Argel entre 1964 e 1974. Trata-se de uma poética em que o tema do exílio é permanente e vai no rastro de uma liberdade individual, coletiva e criativa.

Highlights

Em literatura, o exílio é um tema recorrente pela diversidade e riqueza de significados que a palavra assume, sobretudo em âmbito poético
Exílio e liberdade na poesia de Manuel Alegre meramente laica, da espera e da esperança; a segunda carateriza-se por um profundo sentimento de destempo por parte do exilado, que, incómodo no presente, tende a abandonar-se às recordações de tempos passados; já a última advém de um desassossego íntimo do sujeito poético relativo também ao presente, mas que não encontra serenidade nem na memória nem no projetar-se sobre o futuro
Contrapõe-se um país que, se bem de um modo inconsciente, já foi experienciado pelo sujeito poético, como se apreende lendo a poesia “Romance do tempo inocente”, onde se podem encontrar os topos do Jardim do Éden: o viver livre, sereno e em sintonia com as estações, o alimentar-se dos frutos colhidos diretamente da árvore, a nudez, a árvore no centro «onde o mundo começava», a eternidade ou «a idade de não ter idade», o não conhecimento do bem e do mal ou das desigualdades no mundo(7), que referimos anteriormente