Abstract
Este artigo identifica as principais convergências e dissonâncias metodológicas entre a Teoria dos Sistemas (Luhmann) e a Teoria da Prática (Bourdieu), valendo-se para isso de um contrastivo insight em seus conceitos-chave autopoiesis e anomia. Partindo das reflexões sociológicas-filosóficas de Christian Hartard (2010), o artigo examina criticamente o princípio da recursividade circular perpassando a concepção de sociogênese dos dois autores e o dilema da dupla hermenêutica deflagrado no discernimento emancipador do sujeito. Conclui-se que a recursividade inerente aos dois conceitos construtivista-generativista pressupõe a incorporação de elementos exógenos com capacidade transformatória das estruturas historicamente sedimentadas (Luhmann), respectivamente, dos corpos socializados (Bourdieu), através de processos de diferenciação e distinção, que ocorrem, contudo, dentro de estabelecidas restrições. Ambos autores pleiteiam pelo questionamento crítico do status quo interiorizado pelo sujeito, suscetível de restituir a capacidade de desmascarar as necessidades dóxicas da dupla contingência (Luhmann), respectivamente da legitimação hierárquica disfarçada (Bourdieu), ao observador da terceira ordem.
Highlights
This paper identiies the main methodological convergences and dissonances between the System Theory (Luhmann) and the Theory of Practice (Bourdieu), confronting the two conceptions with a series of criticisms on the basis of Christian Hartard’s ideas (2010)
Dentro do panorama dos estudos que fazem uma análise comparativa entre as obras teóricas de Niklas Luhmann e Pierre Bourdieu destacam-se as contribuições sociológicas-ilosóicas de Christian Hartard (2010), assinalando pela congruência conceitual existente entre ambos os autores com respeito à concepção de um historicamente evoluído universo social constituído pela incessante operação auto-generadora de diferenciação e distinção realizada pelo sujeito
Consoante as asserções de Hartard (2010), os princípios fundamentais da gênese construtivista inerentes a ambos as teorias sociais se originam no funcionamento operacional de circuitos autárquicos a medida que os outputs da estruturas sociais, dentro da alegorizada máquina geradora de processos históricos, re-alimentam os novos inputs
Summary
Criticando abertamente a metafísica ontológico-consensual em virtude da sua categórica omissão do não-racional, imperfeito, desviante e caótico, Luhmann dessubstancializa na sua Teoria dos Sistemas (LUHMANN, 1987) as categorias ético-normativas da tradição ilosóica ocidental, substituindoas pelo hiperônimo de “diferença” com postulada neutralidade operacional (HARTARD, 2010). Conforme a linha de raciocínio de Luhmann, o termo “sociedade” é sinônimo de comunicação – entendida como reprodução de seus elementos estruturais e como constante distinção entre interfaces não-ontológicas relevantes (“atualidades”) e irrelevantes (“potencialidades”) através de processos de descarte e aproveitamento – cuja morfogenética se estrutura pela ininita multiplicação de perspectivas desconstruindo paradoxos da terra incógnita: o entorno (LUHMANN, 1998). É oportuno assinalar que, em oposição à concepção da gênese de “campos” de Bourdieu, regida pela lógica de reprodução conlituosa de diferentes disposições de capitais e sua legitimidade, o conceito de Luhmann se opõe, a priori, a qualquer tendência de hierarquização de pessoas e classes conforme diferenças primárias objetivas à medida que incorpora o ser humano dentro de especíicas sociedades parciais como portadores e não donos de diferenciadas disposições estratiicadoras com o resultado que a própria ordem supersistêmica consiste em uma ininitude de alternativas exploráveis (HARTARD, 2010). Consequentemente, a neutralidade operacional de códigos binários se transforma em contato com a realidade social em um instrumento condensador de persistente acumulação de valores positivos ou negativos que engendra a verticalização estratiicadora subsumida em padrões de exclusão e inclusão
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