Мавзолей Наджм ад-дина Кубра как символ расцвета культа святых в Хорезме золотоордынского периода

Abstract

Абстракт Рассказы путешественников, посещавших Золотую Орду (Улус Джучи), говорят о культурной и особенно исламской доминанте в городах Хорезма, которые имели развитые правовые институты, политические, религиозные и социальные сети, идентифицирующие себя с исламом или обладающие статусом «богословской бюрократии», не говоря о мусульманской архитектуре, ясно символизирующей идеологию. Религиозными маркерами архитектурного ландшафта городов были мавзолеи, мечети, медресе и др. Их монументальные масштабы и сложные в конструктивном отношении пропорции, великолепный декор свидетельствуют о выдающейся зодческой школе, а профессиональная эпиграфика этих памятников отражает богатые лингвистические и богословские традиции, которые не могли появиться «ниоткуда» и явно продолжили прежние домонгольские традиции. Поэтому мы исходим из того, что ислам и культурные традиции городов после монгольского завоевания остались «на своем месте», продолжая эволюционировать, сообразно социальным и иным изменениям в обществе того времени. Этот тезис находит свои «материальные подтверждения» при изучении наиболее показательных символов «исламскости» архитектурного ландшафта городов и загородных комплексов Хорезма – мавзолеев святых (вали/аулийа’, кадам-джа), которые обычно исследуются в качестве архитектурных объектов, а их эпиграфика выполняет лишь вспомогательную функцию для установления имени донатора и даты строительства. В этой статье мы постараемся расширить телескопию исследовательских подходов, имея в виду те исторические условия, в которых эти объекты стали центрами культовых практик (зийарат) и площадками для обширных коммуникаций разных страт общества, а значит, становились частью глобального процесса социальной исламизации в Золотой Орде.