El propósito de este artículo de investigación es exponer la radicalidad de la postura plural onto-epistemológica de Nelson Goodman que implica la pluralidad de versiones de mundos y mostrar que las nociones de ‘actitud científica’ y ‘acción transaccional’ de John Dewey permiten pensar esa ‘pluralidad’ desde una perspectiva de responsabilidad ética y política en relación con otros actores que pueden, o no, formar parte del contexto propio. El método tradicional de agricultura en mesoamerica, chinampa, se presenta como ejemplo de las acciones transaccionales entre los agentes que constituyen los contextos de existencia relevantes para la preservación de los suelos, las prácticas sociales, la milpa, así como la conservación del axolotl.

Dentro de la filosofía de Nelson Goodman, uno de los aspectos más interesantes y esclarecedores respecto a la manera en que trabaja la ciencia es su tratamiento sobre la relación entre ciencia y arte. Su punto de partida es que ambos son formas de conocimiento igualmente relevantes para la comprensión del mundo. Tomando como base esa idea, y complementándola con su pluralismo ontológico, en este artículo nos proponemos ejemplificar la relación ciencia-arte mediante el análisis de las metáforas y las ficciones como componentes no sólo heurísticos, sino necesarios en la conformación teórica y en la justificación científica. Intentaremos mostrar que el arte y la ciencia comparten esa naturaleza común en la indagación y el descubrimiento; es decir, forman parte de la trama experiencia estética-lenguaje-maneras de hacer mundos.

Adotando a epistemologia histórica como método de pesquisa filosófica, este artigo apresenta uma reflexão acerca da noção de “lógica do vivente” concebida por François Jacob, em La logique du vivant (1970), confrontando-a com a noção de “normatividade biológica” concebida por Georges Canguilhem, em Le normal et le pathologique (1966b). Apresenta também uma reflexão crítica das noções de cópia e erro como resultado da replicação celular, da maneira como foi concebida pela biologia molecular. Por fim, visa mostrar como Canguilhem conduziu às últimas consequências as teses da biologia molecular, ultrapassando seus entraves teóricos e resiliências ideológicas.

Nelson Goodman propone los criterios pragmáticos de atrincheramiento y proyectabilidad tras haber demostrado que la lógica de la confirmación de Karl Hempel no proporcionaba un criterio suficiente para distinguir entre hipótesis aceptables e inaceptables. En este trabajo se plantea un problema que pretende mostrar que atrincheramiento y proyectabilidad tampoco son criterios suficientes para la distinción entre hipótesis aceptables e inaceptables. Nuestro argumento será que, si los criterios de Goodman no nos permiten dar cuenta de por qué, en un momento dado, una comunidad científica terminó aceptando hipótesis no atrincheradas e improyectables, pese a que había otras hipótesis bien atrincheradas y proyectables, entonces atrincheramiento y proyectabilidad no son criterios suficientes para distinguir entre hipótesis aceptables e inaceptables. De esto se sigue que los criterios de Goodman, al igual que los de Hempel, no permiten dar cuenta de la elección racional de hipótesis científicas.

Este trabajo tiene como objetivo desarrollar argumentos epistémicos que permitan comprender la importancia de las sociedades de conocimientos y la incorporación de diversos tipos de saberes que tradicionalmente se han mantenido al margen en la llamada sociedad del conocimiento, la cual ha tenido como valor primordial el aspecto económico. La estructura de este documento está constituida por tres secciones: en la primera sección se presenta una introducción desde el argumento y contexto de la obra de Nelson Goodman; en la segunda sección, se describen los elementos epistémicos y conceptuales de la noción de conocimiento; en la tercera sección se aborda la constitución teórica conceptual del pluralismo epistemológico a partir de las prácticas epistémicas. Finalmente, a modo de conclusión, se describe la importancia de pensar los mundos a partir de sociedades de conocimientos en plural.

Las problemáticas ambientales implican disputas respecto a la caracterización de los daños y del propio problema. El conflicto entre una fábrica de bioetanol de la empresa Porta Hermanos y quienes viven en los barrios aledaños no es la excepción. En este trabajo nos proponemos utilizar un enfoque hermenéutico para reconocer las posiciones (y los aspectos que les subyacen) de los diversos actores involucrados respecto a la contaminación en disputa, y su posterior participación en la política pública. Personas formadas en ingeniería química, biología, medicina, psicología, ciencias políticas, y quienes viven a metros de la fábrica, comprenden a la contaminación de diferentes maneras, ponderando de distinta forma aspectos implicados (variables químicas, leyes, enfermedades, sufrimiento psicológico, entre otros). Cada uno de estos modos de pensar la contaminación se sostiene en aspectos subyacentes de tipo ontológico, epistemológico, institucional o praxeológico. Finalmente, los actores judiciales que obraron como decisores de la política pública de este conflicto privilegiaron la aproximación de la ingeniería química por sobre otras disciplinas, mediante la omisión del carácter hermenéutico de esta posición.

El propósito de este artículo de investigación es examinar los textos La estructura de la apariencia y Los lenguajes del arte de Nelson Goodman, quien fue un filósofo primordial en la reflexión sobre el construccionalismo y el convencionalismo en la filosofía de la ciencia, del lenguaje y del arte. A partir de lo planteado, se sentarán las bases para un programa de investigación sobre una onto-epistemología pluralista cuyo objetivo sea defender que el conocimiento implica un acto creativo de construcción del mundo.

Existe una discusión respecto al estatuto ontológico de los mundos virtuales generados por computadora. Los realistas afirman que estos mundos son reales porque pueden reducirse a objetos digitales, es decir, bits o bases de datos ancladas a un hardware o alguna otra estructura física. Por otro lado, los antirrealistas afirman que dichos mundos no son más que ficciones o ilusiones, intromisiones en la experiencia de la realidad. En este texto se propone una tercera vía: concebir los mundos de la virtualidad tecnológica como sistemas simbólicos virtuales, es decir, sistemas simbólicos de representación, ontológicamente independientes, con los que podemos interactuar para ampliar nuestra cognición y experiencia. Estos sistemas son construidos a partir del uso que hacemos de los símbolos en contextos digitales. Esto implica poner en diálogo las tesis irrealistas de Nelson Goodman con la discusión contemporánea respecto a la ontología de los mundos virtuales tecnológicos.

Usualmente se acepta que un enunciado, o bien es verdadero, o bien es falso, y no hay otra alternativa. Sin embargo, en filosofía de la ciencia se habla de teorías científicas verdaderas o aproximadamente verdaderas, lo que parece sugerir que la expresión aproximadamente verdadera es un tercer valor de verdad, pues no parece tener el mismo significado que falsa ni que verdadera, y es formulada como alternativa a un valor de verdad. Como sea, su significado no parece estar claro y, de hecho, ha sido usada tanto para denotar teorías consideradas verdaderas (parcialmente o en alguna medida) como teorías consideradas falsas (aunque no completamente). Este artículo analiza el significado de la expresión y si su uso está justificado. Se concluye que, dados los significados de verdadero y de falso que usa el mismo lenguaje que la formula, no lo está.