Los patrones constructivos y las formas de utilización de los espacios de reclusión de mujeres del Buen Pastor dan cuenta de la persistente influencia de la doctrina católica en la arquitectura carcelaria de la Congregación durante el proceso de reforma penitenciaria que se expandía por América Latina. En este sentido, tales patrones constructivos, diseñados por la Congregación del Buen Pastor para la rehabilitación y redención de las mujeres delincuentes, se enmarcaron en la inveterada tradición religiosa del diseño monacal-claustral. Aquel partido arquitectónico contrastaba con los preceptos científicos penitenciaristas expresados por el diseño radial, que representaba la eficacia y la eficiencia del sistema auburniano de rehabilitación masculina. En este trabajo, proponemos que esta diferencia radical entre los edificios carcelarios de hombres y mujeres obedeció a esquemas y estereotipos sociales de género de la época, en los que las mujeres eran consideradas sujetos menos peligrosos o temibles que los hombres y, por tanto, se estimaba que no precisaban de un control penal tan rígido y férreo como los varones. Asimismo, su papel al reinsertarse a la sociedad, estaba pensado bajo un ideal de domesticidad femenino ligado a las «labores propias de su sexo». Con estas consideraciones se pretende centrar el estudio en los diseños arquitectónicos carcelarios y su importancia en la reproducción de tales roles de género. A tal fin, se estudian las características de la arquitectura de cárceles de mujeres del Buen Pastor en Chile y Argentina, desde la instalación de la orden en 1855 hasta la construcción del Asilo del Buen Pastor de Córdoba en 1899.

La descendencia ilegítima del clero es una de las cuestiones menos conocidas en el estudio histórico social de este colectivo durante los últimos siglos modernos para la ciudad de Sevilla. Bien es verdad que esta cuestión sigue presentando grandes carencias en un amplio marco geográfico y temporal. Así, se pretende mediante este trabajo no solo responder a esta cuestión para el caso sevillano sino que, también, se presenta un método de trabajo que puede ser desarrollado comparativamente en otras diócesis españolas. Se parte así desde la paternidad legítima de algunos sacerdotes hasta la paternidad ilegítima contrastada, pasando en esta trayectoria por las paternidades dudosas y por los modus operandi del clero al respecto en la preservación del decoro. Asimismo, se procura mediante este trabajo ampliar la línea historiográfica que actualmente está trabajando sobre la Justicia Eclesiástica moderna.

El presente artículo tiene como objetivo ofrecer las líneas maestras de la biografía de Miguel Villanueva y Gómez, un destacado miembro del Partido Liberal Fusionista. A través del análisis de su extensa trayectoria política, se busca comprender su papel en la evolución del sistema político de la Restauración, así como su influencia en temas clave como el africanismo, las relaciones ultramarinas, y su impacto en la política local y nacional. El estudio también explora la peculiar adaptación del protagonista a los cambios políticos de su tiempo, incluyendo la dictadura de Primo de Rivera y el final del reinado de Alfonso XIII. En este artículo nos hemos valido de una metodología de tipo histórico-biográfico, combinando el análisis de documentos de archivo, discursos parlamentarios, y escritos personales del propio político. El enfoque está centrado en relacionar su carrera con los acontecimientos políticos más relevantes de la España de finales del siglo xix y principios del xx. Las diversas fuentes permiten reconstruir su perfil como figura clave en la política liberal y sus aportaciones a la historia política española. Sostenemos que Villanueva fue parte visible de una cultura política liberal monárquica y, personalmente, experimentó un cambio gradual en su pensamiento político, conservador en sus inicios. Ello le llevó a sustentar posturas claramente accidentalistas en el colapso de la dictadura de Primo de Rivera.

Este trabajo tiene como objetivo poner en relación el asociacionismo centrado en la comunidad gitana con el resto de la historiografía sobre el movimiento vecinal durante el segundo franquismo en Madrid. Los gitanos o romaníes siguen siendo grandes desconocidos y más aún la historia desde la que pensar su articulación política. Las primeras experiencias en la capital fueron iniciativas pro-gitanas y sus premisas, funcionamiento e interacción con la comunidad romaní se examinarán a partir de dos casos concretos, los Secretariados Gitanos y la Asociación Desarrollo Gitano. Esta primera movilización estuvo orquestada por personas payas, fundamentalmente sacerdotes, activistas, académicos y arquitectos. El análisis tendrá como telón de fondo la historia social urbana de Madrid, ciudad que durante su expansión en la segunda mitad del siglo XX se enfrentó a una gran crisis urbana que generó enormes bolsas de pobreza materializadas, entre otras cosas, en un chabolismo sin precedentes. En este panorama de infravivienda y urbanismo informal, la comunidad gitana tuvo un papel protagónico y su negativo encaje social en la ciudad, propiciado por el trato discriminatorio del régimen, condicionó en gran parte aquella movilización política y asociativa. Para resolver el estudio se proponen fuentes relacionadas con la creación de las agrupaciones, informes y documentos producidos en su seno, así como testimonios orales. Todo ello nos permitirá concluir que el camino de la participación política gitana no estuvo libre de prejuicios y que, a su vez, el asociacionismo también estuvo vinculado a la pertenencia étnica mostrando así la heterogeneidad de la lucha ciudadana.

Las fosas comunes son una de las consecuencias más gráficas del golpe de estado de 1936, la guerra y la represión de las retaguardias y tras el final de la guerra. Pese a que las fosas han tenido una especial visibilidad por encima de otras consecuencias materiales del conflicto y la dictadura, su existencia tiende a abstraerse como un lugar de violencia estandarizado y despolitizado, como una «cuneta» cuya historia comienza al ser exhumada tras el año 2000 o sobre la cual la dictadura intervino dando a los cuerpos de los «Caídos» su «justicia». Proponemos una visión historiográfica que sintetiza las diferentes experiencias vividas en torno a las fosas comunes en las décadas posteriores a su creación. Combinando trabajo de archivo e historia oral, realizamos una síntesis de la gestión de las fosas comunes por parte de la dictadura, pero también de las iniciativas tomadas por parte de las comunidades.

Como parte de la enseñanza de la Historia, el futuro constituye una cuestión fundamental para trabajar la temporalidad y desarrollar la conciencia histórica, en el sentido de entender el presente a partir del pasado y tomar decisiones para construir críticamente los tiempos venideros. Partiendo de esta premisa se presenta un estudio de carácter comparativo cuyo objetivo es conocer las concepciones de los docentes en formación sobre el futuro y sus prácticas de enseñanza en tres países europeos: España, Italia y Portugal. Mediante un enfoque interpretativo basado en un estudio de caso múltiple se caracterizan las tendencias existentes, combinando técnicas de análisis cualitativas y cuantitativas. Los resultados muestran que los docentes en formación tienen concepciones sobre el futuro marcadas por visiones tecnológicas y pesimistas, con matices en función del contexto. De igual forma, se observa una dificultad en los mismos para argumentar críticamente las influencias existentes entre la educación actual y el futuro. De sus argumentaciones se extraen tres tipos de influencias: intrínseca, lineal y lineal-social. Por último, en relación con los modelos de concepciones sobre la Educación para el Futuro, se caracterizan tres tendencias: modelo político, modelo centrado en el tiempo histórico y modelo centrado en estrategias metodológicas. Aunque los dos primeros son mayoritarios, el modelo centrado en estrategias metodológicas también tiene una presencia notable. Esta última cuestión, junto a las visiones del futuro tecnológicas y pesimistas, refuerzan la necesidad de seguir trabajando para incluir los estudios del futuro, desde una perspectiva crítica, en la formación de docentes.

La historia de las masculinidades es un novedoso campo historiográfico que se ha demostrado enormemente fructífero, ampliando los márgenes de la historia de género. El presente artículo ofrece una mirada al modelo de masculinidad que construyó la cultura política progresista en oposición al modelo normativo extendido en la España posrevolucionaria. En primer lugar, se reflexiona sobre algunos conceptos para elaborar un utillaje teórico que aplicar al resto del artículo. En segundo lugar, se abordarán los puntos de contacto existentes entre ese modelo normativo y el progresista, así como las tensiones que se crearon entre ellos. En tercer lugar, observando la prensa como espacio de masculinización, se analizarán los límites que este modelo encontró entre los propios progresistas. Por último, y a modo de conclusión, se aplicará este modelo al espadón progresista por excelencia: Espartero.

El presente trabajo tiene como objetivo principal analizar las estrategias de resistencia desarrolladas por grupos subalternos —anarquistas, mapuche-williche y pobladores/as— de la Provincia de Osorno (Chile) durante los años 1994-2011. Dicho análisis se realiza a partir de la propuesta conceptual de repertorios de resistencia, inspirada en el repertorio de contestación propuesto por Charles Tilly. Se utilizan principalmente a tres tipos de fuentes: 1) fuentes orales, obtenidas a través de la realización de entrevistas en profundidad, entre los años 2021 y 2022, a integrantes de los grupos ya señalados y que participaron de sus procesos de resistencia durante el período 1994-2011; 2) prensa, obtenidas en de la revisión de El Austral de Osorno, durante los años recién señalados; y 3) textos derivados de fuentes emanadas desde los mismos grupos. Entre los principales resultados destaca que, tanto a nivel de repertorio, como de actuaciones o performances, no existen grandes diferencias entre lo desarrollado por los tres grupos revisados en este trabajo. No obstante, sí existen diferencias o especificidades en la unidad más básica del repertorio de resistencia, es decir, en las acciones de resistencia. Dicha especificidad vendría dada porque, aparentemente, es en este nivel donde los distintos grupos subalternos logran plasmar de manera más importante su identidad, sus objetivos y sus características propias como grupo.

En el presente artículo se realiza un análisis de las fiestas cívicas de carácter eminentemente liberal que se desarrollaron en varias ciudades del territorio de Castilla y de León entre 1833 y 1841, en el marco de la Primera Guerra Carlista y la revolución liberal hasta la llegada de Espartero a la regencia, relacionándolas con otros lugares. En una primera parte, se describen distintas fiestas, agrupadas en la proclamación de Isabel II en 1833, fiestas por María Cristina de Borbón y el Estatuto Real entre 1834 y 1836, promulgaciones y juras constitucionales en 1836 y 1837, y, finalmente, ceremonias por héroes y mártires de la libertad de 1835 a 1841, siendo ya regente Baldomero Espartero. En una segunda parte del artículo se analiza la cultura material e inmaterial de la fiesta, su sentido político y emocional. Finalmente, se plantea una tipología de estas fiestas por su carácter político de exaltación de la monarquía liberal de Isabel II, exaltación constitucional o de la ciudadanía; y por su organización, ya sea desde arriba o desde abajo. La investigación se centra, fundamentalmente, en los casos de Burgos, Valladolid y Zamora, aunque se han tenido presentes las ciudades de León, Palencia, Ávila, Segovia, Salamanca, Soria y algunas villas. Todo ello a partir del trabajo con fuentes de archivos municipales, boletines oficiales de la provincia y prensa.

¿Qué calzaban los burgaleses del siglo XVIII? A través de la recopilación de 936 inventarios de bienes para los hogares urbanos del Setecientos, vislumbramos cuáles eran los calzados que vestían sus vecinos, hombres y mujeres. La primera problemática a explicar es por qué únicamente el 36,3 % de los implicados disponía de zapatos, zapatillas, botas, botines o escarpines. En segundo término, se ha de concluir que también en este aspecto de la cultura material existía una marcada diferencialidad en función de las distintas categorías socioprofesionales, la extracción estamental o los niveles de fortuna. En tercera instancia, es imprescindible analizar el contraste hallado en el devenir temporal entre unos y otros calzados. Fuera por el número de piezas o por la calidad (precio) de sus calzados, se descubren los pormenores tópicos de una sociedad ternaria de Antiguo Régimen.