Abstract
Judith Butler draws on Emmanuel Levinas’ ethics in order to question processes of humanization and dehumanization taking place through various practices of representation of the face of the other. This is a singular reading leading Levinas’ work to the field of media representations conceived as an agonistic social landscape where the demand of the face is offered or, on the contrary, hidden from us. In that sense, Butler’s cultural transposition of Levinasian ethics entails a politicization of ethics which is indistinguishable, at the end, from an ethic assault to the politics of representation. In this cultural bond among ethics and politics arise fundamental questions on responsibility linking it to the practice of cultural translation while offering alternatives to some common universalist shortcuts of contemporary ethical reflection.Keywords: Cultural translation, ethical responsibility, ethics of alterity.
Highlights
Judith Butler draws on Emmanuel Levinas’ ethics in order to question processes of humanization and dehumanization taking place through various practices of representation of the face of the other
Con ese fin atenderé fundamentalmente, por una parte, la introducción de Deshacer el género, donde se interrogan las condiciones de viabilidad de los procesos de sujeción, esto es, los límites de lo habitable y de lo vivible
Butler conduce la reflexión sobre la interpelación levinasiana desde el espacio eminentemente privado del encuentro prerreflexivo con la alteridad hacia una discusión de los efectos públicos de humanización y deshumanización implícitos en los regímenes de representación que administran las diferencias jerárquicas, los límites y los exteriores constitutivos de lo humano
Summary
Resulta útil entender la categoría de la interpelación, a lo largo de sus críticas y reformulaciones butlerianas, como el aspecto de la performatividad más estrechamente ligado con la producción o emergencia de diferentes posiciones de sujeto, incluidas aquellas de corte universalista que delimitan “(...) la esfera de lo no-humano, lo in-humano y lo des-humanizado, la esfera de los animales, los artificios técnicos y los seres humanos afectados por la violencia explícita o implícita” (Bello Reguera, 2007, p. 136). De acuerdo con la lectura butleriana de Levinas, el carácter preontológico que este confiere al encuentro con el rostro, pese a que mantiene un cierto carácter inaugural, es de hecho un proceso interpelativo que “(...) se repite a lo largo del tiempo y pertenece a otro orden que el propio del tiempo” (Butler, 2009, 96). Una llamada que persistiría también allí (o incluso, con Levinas, precisamente allí) donde el otro convierte al sujeto en su víctima, en objeto de persecución, en el blanco de su ejercicio de la violencia: Tiene sentido asumir que esta susceptibilidad primaria a la acción y al rostro del otro, la completa ambivalencia de una llamada indeseada, es lo que constituye nuestra exposición a la herida y a nuestra responsabilidad por el Otro Filosofia Unisinos – Unisinos Journal of Philosophy – 21(3):286295, sep/dec 2020
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