Abstract
El carácter laudatorio de los panegíricos latinos ha minimizado su importancia como fuente histórica bajo la idea de que la precisión de los datos se ve lógicamente mermada por la función propagandística que desempeñaban. El objetivo de este artículo es analizar las narrativas de legitimación del poder imperial diárquico que desprenden sus panegíricos y que, como podrá observarse, no son fruto de referencias arbitrarias, eruditas o meramente ornamentales, sino que componen un discurso político-religioso con plena coherencia interna sobre el mensaje que el aparato imperial buscaba transmitir como ruptura del periodo precedente: de la etapa del caos y la fragmentación del poder, a un nuevo orden que reclama y se encamina hacia un poder político predestinado y unitario.
Highlights
The laudatory nature of Latin Panegyrics has minimized their importance of this historical source due to the fact that the accuracy of the data is obviously decreased by their propaganda function
La sensibilidad ante la crisis cercana y el miedo a la alteridad bárbara sirve así para revivir el mito, pero bajo la nueva percepción de una renovatio temporum en que, tras vencer a los enemigos externos como Hércules y Júpiter habían hecho con Caco y los sabinos en el nacimiento de la ciudad, toma el significado religioso de una refundación por Maximiano y Diocleciano
Tara: The Elegiac Cityscape: Propertius and the Meaning of Roman Monuments, Columbus: Ohio State University Press, 2005
Summary
Auguste Bouché-Leclarcq: Histoire de la divination dans l’Antiquité. Divination hellenique et divination italique, Grenoble: Éditions Jérôme Millon, 2003 [1879-82], pp. 871-886; Bruce MacBain: Prodigy and Expiation: a Study in Religion and Politics in Republican Rome, Bruselas: Collection Latomus, 1982, pp. 34-42; Velt Rosenberger: Gezähmte Götter: Das Prodigienwesen der römischen Republik, Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 1998; Susanne William Rasmussen: Public Portents in Republican Rome, Roma: L’Erma di Bretschneider, 2003, pp. 35-52. Dentro de este mismo fenómeno psicosociológico se inserta el intento previo de Aureliano por plasmar un poder globalizante a través del Sol, cuyo sedimento podrá observarse en las narraciones «maravillosas» que nos encontramos en los panegíricos de la Tetrarquía. Carácter funesto dan paso ahora a una reformulación del poder que se expresa a través de las narraciones «maravillosas» con un sentido premonitorio e infalible, fruto de la decisión divina vinculada al emperador de forma intrínseca. Un intento de enmascarar la debilidad inherente a las circunstancias históricas con un discurso antagónico a lo vivido en el siglo iii, que rescate la utopía de la Aeternitas y, por tanto, de carácter globalizante, totalizador, absoluto y omnipresente, con su correspondencia en las inclinaciones monoteístas que pueden observarse en Aureliano, así como en el maquillaje en torno a la división del poder en la Tetrarquía.
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