Abstract
This article analyses those philosophical-political positions that will always be found in Araquistain, beyond the fact that this socialist goes through different phases of greater or lesser political radicalism. Araquistain remained always faithful to a regenerationist vision of the problem of Spain. He was an accidentalist, his socialism had a clear neo-Kantian inspiration and he always preferred a philosophy of sceptical or relativist orientation. However, it was from his period of exile, in the last stages of his life, that all those elements achieved a greater coherence and harmony.
Highlights
This article analyses those philosophical-political positions that will always be found in Araquistáin, beyond the fact that this socialist goes through different phases of greater or lesser political radicalism
En cualquier caso la historia del accidentalismo socialista sirve en el discurso de Toulouse para criticar los acuerdos de París de 1957, los cuales sólo pensaban en la eventualidad de que, tras la caída del régimen de Franco, se constituyera un gobierno sin signo institucional encargado
6 William James mantenía que “la historia de la filosofía es en alta medida un choque de ciertos temperamentos humanos (disposiciones caracteriológicas)”; para Dilthey, “el conflicto de los sistemas metafísicos se funda últimamente en la propia vida, en la experiencia vital”; y Ortega deseaba “tratar una filosofía no hablando de ella misma, sino de su articulación con el hombre que la produjo” (Araquistáin, 1934-35, 260ss)
Summary
Hay muchos Araquistáin, aunque los más visibles sean el defensor de un socialismo humanista en los años anteriores a la Segunda República, el revolucionario marxista de la época de Leviatán y el desencantado socialista del exilio. La tesis hace referencia a la etapa de conquista y dominación; la antítesis a la reconquista de la nación, bienes y derechos por los vencidos a través de la guerra, la revolución o de la vía pacífica de las reformas paulatinas; y la síntesis se produce cuando estos sujetos, dominadores y dominados alternativamente, si han permanecido en el mismo territorio, acaban formando un Estado que modifica su carácter primitivo de opresión de unas clases sobre otras. Desde el punto de vista de esta teoría, el militarismo español de los siglos XIX y XX, desde el general Narváez a Franco, constituye una supervivencia del Estado primitivo de conquista, de la idea sociológica del Estado, o “una continuación de aquella España medieval, árabe y cristiana, en la que la espada era siempre la última razón de Estado” (Araquistáin, 1962, 28). Pero con el tiempo esta firme posición irá evolucionando hacia un claro accidentalismo que, para algunos, supone una anticipación del espíritu de la transición española
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