Abstract
Se pretende dar un acercamiento al pensamiento religioso de María Zambrano; para ello la metodología adoptada consistió en una revisión bibliográfica de las obras de la pensadora y de las de algunos de sus principales estudiosos y estudiosas. Producto de ello, inicialmente se desarrolla una aproximación general al fenómeno del lenguaje religioso, para enmarcar la forma en que la autora usó tal lenguaje; luego, se expone una semblanza biográfica de la pensadora como una forma de relevar sus fuentes formativas, sus ocupaciones intelectuales y sus opciones lingüísticas. Ambas secciones son propuestas por ser concebidas como contextos significativos para abordar su pensamiento. También, de forma transversal, se da cuenta de la crítica que Zambrano realiza a la tradición filosófica occidental. En específico, respecto de su pensamiento teologal se exponen con mayor detalle los conceptos de poesía, filosofía y, especialmente, de “razón poética”, concebida ésta última como la noción con que la autora propone sintetizar poesía y razón, y a la cual le atribuye −en tanto saber poético− la capacidad de revelar el verdadero ser de las cosas y el sentido genuino de la existencia humana.
Highlights
¡Existen demasiadas cosas entre el cielo y la tierra con las cuales sólo los poetas se han permitido soñar! Y, sobre todo, encima del cielo:
Santibáñez Rodríguez teológico”, el cual puede ser descrito como el juego lingüístico que utilizan, las y los creyentes, en la reflexión preferentemente intelectual de su fe (Conesa Ferrer y Nubiola Aguilar, 2012); y en tercer lugar, es posible concebir un “uso en modo teologal”, el que puede ser señalado como el uso en el que quien habla pretende mantenerse en un campo lingüístico eminentemente filosófico para referirse a la divinidad –independientemente si tal pretensión es posible de alcanzar en una elocución particular−; desplegando en ello un discurso que podemos caracterizar como pre-teológico, aunque en algunas proposiciones determinadas pueda llegar a colaborar en el desarrollo reflexivo específicamente teológico (Correa Schnake, 2012, p. 27)
Esa última noción es un tópico central en el pensamiento teologal de María Zambrano pues crítica constantemente a la tradición filosófica occidental por haberse auto desplegado a partir de una idea muy restringida de lo que es filosofía; olvidando, en ello, que una buena parte del problema filosófico, en el horizonte de tradición europea, ha de ser la propia filosofía, dado que ella en su despliegue disciplinar no suele comenzar con una definición de objeto y campo, es decir, explicitando los límites de lo que ella misma es; tal y como tiende a ocurrir con el resto de las disciplinas
Summary
María Zambrano Alarcón nació en Vélez de Málaga, en la región de Andalucía, el 22 de abril de 1904; fue hija de Blas Zambrano García de Carabante y Araceli Alarcón Delgado, ambos maestros provenientes de familias de maestros (Moreno Sanz, 1994). En 1931 fue nombrada profesora ayudante de Xavier Zubiri, con quien llegaría a tener una gran cercanía intelectual, en la cátedra de Historia de la Filosofía en la Universidad Central, puesto que ocupó hasta el año 1935; en esa misma época inició su inconclusa tesis doctoral sobre “La salvación del individuo en Spinoza” (Moreno Sanz, 1994:38). Tras un breve tiempo en Francia, la pensadora se reúne con su marido y parten hacia México invitados por la Casa de España, permaneciendo antes un tiempo en Nueva York y La Habana, donde fue invitada como profesora de la Universidad y del Instituto de Altos Estudios e Investigaciones Científicas (Zambrano, 1987). Araceli Zambrano muere el 20 de febrero de 1972, lo que significó un fuerte golpe para la pensadora española (Moreno Sanz, 1994). En la lápida de las mujeres puede leerse, a modo de epitafio, un verso del Cantar de los Cantares: “Levántate amiga mía y ven” (cf. Ct. 2,10b)
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