Abstract
This paper studies the tensions between the Jesuit policy of control over Guarani women, the missionary, social, and demographic dynamics of the period and the forms of resistance against that control. It focuses on the inquiry about the category widows and the policy of their reclusion in Collection Houses. The study analyzes some population censuses from the 17th and 18th centuries, which are carried out by colonial authorities and Jesuits, as well as by ordinances of the Paraguayan provincials of the 18th century. The data show that there is an excessive number of widows compared to that of widowers, and that this is sustained throughout the 18th century. The excessive widow count is not directly attributable to wars, crises or epidemics that could explain it. It is investigated how this numerical disproportion coincides with the concern registered in the ordinances of the provincials and superiors in order to create and maintain in each settlement a common hall, nearby the plaza, to keep them in. We claim that the control over these women ocurred in the context of a missionary social life which was more dynamic, heterogeneous, and resistant as expected.
Highlights
Este é um artigo de acesso aberto, licenciado por Creative Commons Atribuição 4.0 Internacional (CC BY 4.0), sendo permitidas reprodução, adaptação e distribuição desde que o autor e a fonte originais sejam creditados
This paper studies the tensions between the Jesuit policy of control over Guaraní women, the missionary, social, and demographic dynamics of the period and the forms of resistance against that control
It focuses on the inquiry about the category widows and the policy of their reclusion in Collection Houses
Summary
Cuadro elaborado a partir de los datos extraídos del padrón de 1657. Archivo General de la Nación (AGN). Esto coincidía con un elevado número de mujeres que no estaban dentro de la esfera de un matrimonio monógamo y que debían, de alguna forma, integrarse a los censos bajo una nueva categoría. Podemos pensar del mismo modo que lo percibió Julia Sarreal, a partir del análisis de padrones, que los viudos se volvían a casar con mayor regularidad que las viudas (Sarreal, 2014), pero también que aquellos que optaban por nuevas relaciones encontraban la posibilidad de que estas fueran luego legitimadas por los jesuitas con mayor asiduidad que en el caso de las mujeres; probablemente, para complacer las exigencias políticas, en particular de los caciques. En su trabajo “matrimonio indígena, poliginia y vida conyugal” concluye que en la colonia temprana los jesuitas y agustinos fueron tolerantes hacia la poliginia cacical dentro de una etapa de transición entre los vínculos múltiples y los monógamos (Presta, 2008, p. 57). Al respecto, Enrique Tandeter al analizar la visita realizada, en 1614, a los pueblos de Sacaca y Acasio del norte de Potosí planteó como hipótesis que en algunos casos las categorías de “viudas” y “solteras” consignadas en los registros censales “escondían uniones poliginias o amancebamientos, no necesariamente co-residenciales” (Tandeter, 1997: 22-23). Por otro lado, algunas mujeres jóvenes de diferente origen fueron incorporadas a las reducciones por medio de intercambios con los grupos infieles a los fines de extender la base reproductiva misionera (Avellaneda, 2014)
Sign-in/Register to view highlights & summary Sign-in/Register to access full text options 
Talk to us
Join us for a 30 min session where you can share your feedback and ask us any queries you have
Schedule a call
