Abstract
en este artículo argumento que, pese al llamado “escepticismo cartesiano”, el significado y alcance de la refutación cartesiana del escéptico y del ateo pueden comprenderse a la luz de tres hitos metafísicos. En la primera sección examino de qué forma este filósofo emplea argumentos escépticos como método, no como fin. Tal como enfatizo, el cogito es el punto en que la duda hiperbólica debe detenerse. Luego, en la segunda sección, discuto por qué Descartes es contrario al fideísmo. Debido a que este se relaciona con el escepticismo, y con la imposibilidad de probar la existencia de Dios, Descartes prueba que Él existe. Sostengo, en la sección final, que Dios es garante de la certeza epistemológica, incluso en el caso de las ideas claras y distintas, cuya confiabilidad pareciera en peligro debido a la hipótesis escéptica del genio maligno. Según el francés, entonces, probar que Dios existe es necesario para garantizar el conocimiento cierto, y es base para inferir la existencia del mundo externo. Los tres hitos, entonces, parecen suficientes para delimitar el sentido y alcance del llamado escepticismo cartesiano.
Highlights
the atheist can be grasped in terms of three metaphysical milestones
how the skeptical arguments are used as a means
the cogito is the point at which the hyperbolic doubt must be stopped
Summary
El término “escepticismo cartesiano” es tanto antiguo como ambiguo. Aunque refiere a los argumentos escépticos empleados por Descartes, a algunos dicho término parece darles la impresión de que este filósofo es escéptico. Tal como examino en la siguiente sección, probar la existencia de Dios no es tan solo una proeza metafísica para Descartes, una realizada en tanto “último escolástico”; también tiene un propósito epistemológico crucial: poner a resguardo el conocimiento de la hipótesis del genio maligno. Véase el capítulo «Descartes sceptique malgré lui», en: Richard Popkin hitos para socavar los argumentos escépticos y ateos: la detención de la duda, la prueba de la existencia de Dios y, finalmente, la estimación de que Él es garantía del conocimiento y base de la demostración del mundo externo. Además, evidencia qué debe lograse, según Descartes, para fundar el conocimiento cierto
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