Abstract
The analysis of the irregular moral sentiments that Smith describes in TMS II.iii evidences the enormous influence of David Hume’s theory of passions in the moral theory of his successor, as well as the critical differences between these Scottish philosophers’ moral proposals. Moreover, these atypical situations also allow us to grasp the different parts of Smithian moral judgment, and to exclude – despite Smith’s assertion – the influence of moral luck on these judgments.Keywords: Adam Smith, David Hume, moral judgment, passions, moral luck.
Highlights
Adam Smith define la filosofía como “(...) la ciencia de los principios que conectan la naturaleza” (Smith, 1982b, p. 45), ya que ella es la que descubre los eslabones de esa “cadena invisible” que uniría los diversos objetos que se nos aparecen
Estos dos diversos tipos de responsabilidad moral muestran que las teorías morales de David Hume y Adam Smith tienen objetos distintos, y que la irregularidad de los sentimientos descritos en TMS II.iii ocurre en la esfera de la responsabilidad como dar cuentas
La teoría de las pasiones de Hume también aclara por qué, en estas situaciones atípicas, la actitud reactiva hacia uno mismo es más intensa que la de los espectadores (TMS II.iii.3.4-6)
Summary
Inmediatamente después de presentar el problema, Smith explica la causa de esta irregularidad en los sentimientos describiendo lo que llama “el mecanismo por el cual la naturaleza los produce” (TMS II.iii.intro.). Esta explicación evidencia, por única vez en la TMS, que para Smith el juicio moral debe ser en parte explicado por la teoría mecanicista de las pasiones de Hume.. Cuando Smith describe al objeto idóneo para nuestra gratitud y resentimiento (entendiendo gratitud y resentimiento moral), junto con decir que la causa excitante principal de estos sentimientos es la sensación de placer o dolor en la víctima, agrega otras dos condiciones que llama “causas gratificantes”. Finalmente, Smith agrega un último resorte a este mecanismo, y es que la tercera condición, “(...) como proporciona un placer o un dolor exquisito y peculiar a la vez, es también una causa excitante adicional de esas pasiones” (TMS II.iii.1.6).
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