Abstract
Los orígenes de la antropología del islam han estado vinculados a un cierto cuestionamiento epistemológico de la producción de arabistas y orientalistas, de quienes la antropología buscaba distinguirse, con el fin de evitar la reificación del islam y la esencialización de grandes áreas y poblaciones sobre una supuesta base religiosa. Frente al orientalismo, las etnografías priorizaban el conocimiento de la gente y sorteaban los esencialismos. Sin embargo, el fundamento teórico de la antropología del islam ha identificado un objeto, el islam, que en ciertos sentidos reproduce algunas de las perspectivas que tanto se han criticado al arabismo, aunque al mismo tiempo contengan reflexiones fundamentales para nuestro quehacer como antropólogas. Esta cartografía hace un recorrido por las aportaciones de la antropología de los contextos musulmanes en el panorama académico del Estado español, tratando de reconstruir la racionalidad de temas y de enfoques, así como de identificar regularidades, con el objeto de ofrecer una hoja de ruta para orientarse por la enorme producción existente; y de proponer algunos debates que sitúen a la antropología en un lugar no solo académico, sino de producción de discursos públicos crítica y políticamente construidos.
Highlights
The origins of the anthropology of Islam have been linked to an epistemological reconsidera
in order to prevent the reification of Islam
which in certain respects reproduces some of the perspectives for which Arabism has been criticised
Summary
RESUMEN Los orígenes de la antropología del islam han estado vinculados a un cierto cuestionamiento epistemológico de la producción de arabistas y orientalistas, de quienes la antropología buscaba distinguirse, con el fin de evitar la reificación del islam y la esencialización de grandes áreas y poblaciones sobre una supuesta base religiosa. A pesar de que la propuesta de la prologuista era justamente titularlo como Antropología del mundo arabomusulmán y Asia Central o de los contextos musulmanes, finalmente se optó por Antropología del mundo islámico, con lo cual se terminaba poniendo la religión en primer lugar, acabando con cualquier pretensión de considerar otros factores más allá del islam en conformación de este espacio teórico. La historia del manual de Eickelman, en definitiva, muestra esta tensión —compartida por la mayor parte de las antropólogas y antropólogos que trabajamos en este ámbito— entre la negación de la existencia de ese área para la antropología, al mismo tiempo que se asume como un ámbito disciplinar discreto. Sí, también entre la población musulmana procedente de la inmigración que reside en Europa
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