Abstract
After the independence and the creation of the New Granada in 1819, the young Latin American republics continued faced disputing power. The caudillos spent their energies in partisan struggles because personal, group, class and ethnic interests overlapped, often under romantic formulations. Between chaos and order, 14 constitutions were drafted in Colombia until reaching the Rionegro Constitution of 1863. Promulgated by the leaders of Radical Liberalism, it went too far in its pursuit of utopia. Federalism, defense of individual freedoms, abolition of the death penalty, freedom of press and separation of the Church and the State are some of its most important conquests, but the consequences of its extremes triggered bloody civil wars. In the heat of these disputes arises José María Vargas Vila (1860-1933), the famous pamphleteer, who enlisted in the ranks of Radical Liberalism defending constitutional rights. This article exposes the position of a Colombian liberal intellectual in face of period called Regeneration that seeks to impose peace and order in Colombia restricting the freedoms and rights granted by the Rionegro Constitution.
Highlights
After the independence and the creation of the New Granada in 1819, the young Latin American republics continued faced disputing power
De su narrativa podemos poner el ejemplo de Flor de fango, donde se plantea el conflicto de la implantación de educación laica por los gobiernos radicales en Colombia
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Summary
José María Vargas Vila es una de las figuras más incómodas para la crítica académica que ha revisado el canon de la literatura colombiana. Achaca a su «formación mental» y a su «temperamento» los errores cometidos por ellos, ya que estos líderes eran, más que políticos, escritores, juristas y catedráticos que defendían la intangibilidad de unos principios: de unas ideas fundamentales, como afirmaba Vargas Vila en Pretéritas (1886), escrito en su exilio en Venezuela: Al predominio de la idea liberal se han debido en el país, todas las grandes medidas de adelanto, intelectual y material, como la extinción de la esclavitud, la abolición del cadalso por delitos políticos, el establecimiento del sufragio, del juicio por jurados, la abolición de la pena de muerte, la libertad absoluta de prensa, la de estudios, la del ANU.FILOL.LIT.CONTEMP., 9/2019, pp. El hecho es que ciertos modernistas en España comparten con él esta idea, desde Pompeyo Gener, hasta el primer Valle Inclán, para quienes las civilizaciones no son obra de los pueblos, sino de una pequeña aristocracia intelectual que las produce. La conclusión de Molina es que este iluminador periodo de nuestra historia no encontró el escenario apropiado para concretar tan nobles ideales
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