FUNERAL AND MEMORIAL RITES OF DAGESTAN PEOPLE IN MODERN URBAN CONDITIONS

М К Musaeva

doi:10.32653/ch134115-124

Abstract

Among the rites (rituals) of the system of ceremonial actions, magical ideas, beliefs related to such cycles of human life as birth, marriage, and death, united by a single concept - the rituals of the life cycle, the funeral and memorial rites have always been the most religiously regulated ones and they are characterized by a certain stability and conservatism both in rural areas and in towns of Dagestan. In the funeral and memorial rites, we can conditionally distinguish three cycles. The first cycle includes the rituals observed within the period after a person’s death before the body of the deceased is carried out of the house; the rituals of the second cycle are performed when the body of the deceased is carried out of the house, on the way to the cemetery, during the burial and on the way back after the burial. The third cycle includes the rituals observed after the burial until the anniversary of the person’s death. This is also a whole system of views based on people’s beliefs and religious precepts. New religious trends (the ideas of pure Islam) and globalization and urbanization processes have not affected the foundations of the funeral and memorial rites. The changes have affected the material component: costs for funeral events and commemoration of the deceased (fixing of the headstone) have increased. Almost up to the 1980s, the body of the deceased city dweller was buried in the village that the deceased man or woman was from. In recent decades, new cemeteries have appeared in towns. In general, Islam has managed to press greatly the ancient pagan rituals that developed over many centuries, but this fact does not exclude the preservation of some ancient ideas and elements of pre-Islamic rituals in the funeral rites. Besides, the common Muslim character of the funeral rites could not completely suppress the ethnically specific features: due to some elements (as a rule, in the memorial part), every Dagestan nationality is recognized even in urban conditions.

Highlights

Традиционные семейно-общественные обряды принадлежат к той сфере духовной культуры, в которой в существенной степени сохраняются этническая специфика и колорит, свойственные тому или иному этносу на протяжении очень долгого времени
Первый цикл – обряды, выполняемые с момента смерти и до выноса умершего; второй − обряды, осуществляемые во время выноса покойника, по пути на кладбище, при самих похоронах и во время возвращения с похорон
В настоящее время с учетом того, что городские люди – очень занятой народ, и не желая обременять их, на третий день после похорон устраивается «большой зикр»

Summary

Introduction

Традиционные семейно-общественные обряды принадлежат к той сфере духовной культуры, в которой в существенной степени сохраняются этническая специфика и колорит, свойственные тому или иному этносу на протяжении очень долгого времени. Что душа, оставляя тело, сохраняет на земле свою тень, которая находится вблизи тела и покидает дом лишь после первых поминок, спустя три дня после смерти, но еще 40 дней каждую ночь (как утверждают одни) или каждый четверг после 16-ти часов до 11 часов пятницы (как утверждают другие народы Дагестана) посещает место своей смерти или дом, где поминают умершего. Если умерший человек жил в городе, но по все еще существующей традиции его нужно было отвозить в родное село (как, например, у башлыкентских кумыков), то в селении заказывают за определенные деньги чтение Корана в сельской мечети, а у некоторых народов все еще ставят шатры на могиле для читающего молитвы.

Results

Conclusion