Abstract
Romanization implies, from a religious point of view, a Roman interpretation of indigenous deities by means of a syncretic process. The clearest example is to be found in the indigenous gods of ways, whose existence is known to us through numerous epigraphs and who are assimilated to Roman Lares Viales. Their numbers increase on Asturian soil daily (Tineo, Allande, Lugo de Llanera...) despite the fact that the monuments do not count with «foculi» (holes) for offer deposits.
Highlights
Partimos del hecho de que los Lares fueron los dioses romanos que, junto con Júpiter, tuvieron una mayor aceptación en las provincias hispanorromanas y, de manera especial, en el Noroeste peninsular, en contraste con lo que sucedería en el resto del Imperio[1]
The clearest example is to be found in the indigenous gods of ways, whose existence is known to us through numerous epigraphs and who are assimilated to Roman Lares Viales
Their numbers increase on Asturian soil daily (Tineo, Allande, Lugo de Llanera...) despite the fact that the monuments do not count with «foculi» for offer deposits
Summary
Partimos del hecho de que los Lares fueron los dioses romanos que, junto con Júpiter, tuvieron una mayor aceptación en las provincias hispanorromanas y, de manera especial, en el Noroeste peninsular, en contraste con lo que sucedería en el resto del Imperio[1]. En el primero de los casos, como analizaremos más abajo, resulta evidente que, bajo sus nombres, se encubre una realidad religiosa indígena anterior, posiblemente sincretizada, en cuanto al significado de su culto, con los Lares como divinidades típicamente romanas[9]. Y a pesar de la pervivencia de las formas de vida indígenas en dichos territorios y de que dichos Lares encubren sin duda la presencia evidente de antiguas divinidades de la zona, las comunidades septentrionales identificarían al dios romano con el local, debido precisamente a que tenían conocimiento ya de los dioses romanos y entendían las similitudes que guardaban con los suyos propios[11]
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