Abstract
Las más elementales exigencias de rigor crítico e independencia siguen a menudo sin cumplirse hoy en día en la reconstrucción histórica de la figura del judío Yeshua ben Yosef (Jesús el galileo), en parte porque el carácter inconsistente de las fuentes evangélicas no es tomado en serio. El presente artículo analiza las incongruencias de los relatos de la pasión, muestra en ellos los indicios de un proceso de despolitización, y señala el carácter insostenible de varias afirmaciones clave de muchos historiadores contemporáneos sobre el predicador galileo.
Highlights
Very often the fundamental requirements of critical rigour and independence are still lacking in the historical reconstruction of the Jew Yeshua ben Yosef, which is in part due to the fact that the inconsistent nature of the Gospels is not seriously taken into account
Una ulterior incongruencia en el Cuarto Evangelio estriba en que Pilato parece desconocer las implicaciones sediciosas del título «rey de los judíos», de tal modo que son las autoridades judías las que deben ilustrarle sobre ello: «Si lo sueltas, no eres amigo del César, pues todo el que se hace rey se opone al César» (Jn 19, 12)
Ehrman 2013), pero el proceso de alteración de la tradición evangélica no precisa necesariamente de una explicación en términos crasos: las formas del autoengaño, aunque no inescrutables, son numerosas, y muchas de ellas se producen de forma inconsciente. «Tatsächlich sind sie, wenn auch nicht einhellig gestrichen, so doch im Lauf der Zeit so weit als möglich abgetönt worden» (Eisler 1929-1930, II, 254); «When we take a closer look at the Gospel accounts [...], we find that the facts are not so much suppressed as disguised» (Maccoby 1973, 166). «Nor is this merely the incoherence of an imperfectly remembered event; the incoherence is the result of dynamic factors –it is tendentiously incoherent» (Carmichael 1982, 41)
Summary
El punto de partida de cualquier hipótesis sobre la figura del predicador galileo se halla en un hecho textual incontrovertible: los relatos de la pasión, núcleo de los evangelios, abundan en incongruencias de todo tipo. Al mismo tiempo es descrito como el blanco de una inusitada malevolencia no solo de parte del pueblo –que llega a impetrar para él la muerte más cruel5–, sino también como la víctima de la hostilidad acérrima de sujetos piadosos, que reaccionan con envidia y odio desde el principio: según Mc 3, 6 los fariseos buscan su perdición. De acuerdo con los relatos evangélicos, las autoridades de Jerusalén presentan a Jesús ante Pilato como un sujeto sedicioso –algo que el prefecto no parece creer14– e insisten una y otra vez en que precisamente por ello merece ser crucificado. Una ulterior incongruencia en el Cuarto Evangelio estriba en que Pilato parece desconocer las implicaciones sediciosas del título «rey de los judíos», de tal modo que son las autoridades judías las que deben ilustrarle sobre ello: «Si lo sueltas, no eres amigo del César, pues todo el que se hace rey se opone al César» (Jn 19, 12). Según Mc y Mt hay un proceso nocturno, mientras que según Lc y Jn hay solo un interrogatorio matutino, pero sin sentencia; según Mc y Mt los acontecimientos suceden en casa del sumo sacerdote, en Lc en el lugar de reunión del sanedrín, y en Jn en casa del suegro del sumo sacerdote
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