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Abstract
La configuración de las ciudades, en determinado tiempo y espacio, suele hablar de la sociedad y la cultura que allí se desarrolla. La arquitectura de la ciudad refleja no sólo las necesidades de los seres humanos que la habitan, sino también la manera como se establecen las relaciones sociales. A partir de una mirada al desarrollo de la ciudad moderna, se evidencia la paradoja de los guetos que se afianzan justamente cuando se presentan mayores entrecruzamientos. Así, la configuración de las ciudades y los espacios del hombre moderno, sufren un proceso de des-territorialización y una posterior territorialización, que se demuestra, ya no en el gueto medieval, sino en ciertas manifestaciones culturales, que dan cuenta de esa gran paradoja.
Highlights
A veces la ciudad se convierte en un lugar completamente distinto
Todos los parques se transforman en un momento en eriales fangosos e insípidos, las plazas cubiertas de postes eléctricos y paneles publicitarios en fríos espacios de cemento y la ciudad en un lugar tan completamente vacío como mi alma
Bogotá: Ediciones Uniandes, Siglo del Hombre editores
Summary
Durante los siglos XV y XVI, se había convertido en lugar de confluencia de muchas personas, un verdadero imán (Sennett, 2003: 234), lo que la hacía el puerto multicultural más importante de Italia. La ciudad que había dispuesto los lugares para esas minorías, fundó dos guetos judíos, que quedaban, al caer la noche, totalmente aislados de la ciudad, por muros y por agua, pues además de estar rodeados de murallas, estaban ubicados en islotes cuyos puentes se levaban todas las noches. En los ejemplos citados se presentan algunas semejanzas: primero, una ambigua relación con los otros, de necesidad y de exclusión, en el caso de los judíos en Venecia con fines comerciales y en el caso de los esclavos en la Colonia, con fines también comerciales, pero fundamentalmente de explotación. Para cada grupo social, en ambos casos, los enclaves terrestres supusieron la posibilidad de salvaguardar algunos aspectos de sus culturas, pero también cobraron el altísimo precio del aislamiento y la exclusión. La primera para probar esa doble condición del gueto como lugar de humillación, pero también de orgullo e identidad. Los ciudadanos no gozaban de iguales privilegios y las clases sociales de los extramuros debían sentir, ante el letrero, un similar amargo dejo de ironía y crueldad al que sentían intramuros los prisioneros de Auschwitz cuando leían el letrero sobre la entrada del Lager, Arbeit match frei, el trabajo hace libres
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