Abstract

The article clarifies the correlation between science, philosophy and worldview in the light of M.Heideggers fundamental ontology. Theworldview, according to Heidegger, is a way of self-understanding and self-interpretation of man in the modern (modern European) science. Both worldview and private sciences have a positive character. That means that ideology, like private sciences, deals with things and not with existence. The question of worldview (the correlation between philosophy and worldview) is essential for the institutional identity of phenomenological philosophy as such. The author shows that the specific character and originality of Heidegger's philosophical project (fundamental ontology) is largely connected with a consistent and essentialdistinction between philosophy and worldview. The relation of the phenomenon of worldview with humanism and anthropocentrism is explained. According to Heidegger, humanism and anthropocentrism are part of any worldview, worldview as such, not only a certain type of worldview. The meaning of Heideggers disidentification of the concepts of essence (Seiende) and object (Gegenstand) for fundamental ontology in general and the interpretation of ideology and science in particular is identified. It is established that, as a rule, Heidegger understands science not as the totality of positive sciences (sciences of the essence), and not as a special type of perception, but as the dimension of the being of essence and the way of entity of essence, that was established and became dominant in European culture of themodern age.

Highlights

  • Вестник Самарского государственного аэрокосмического университетаЧто мировоззрение как таковое в новое время становится господствующим способом самопонимания человека и понимания мира.

  • Сущее может быть редуцировано к «объекту», что и происходит в науке и философии нового времени, в частности, в философии Декарта, однако сущее в его собственном бытии, сущее само по себе изначально не есть «объект».

  • Средневековой картины мира (соответственно средневекового мировоззрения) не может быть не потому, что человек этой эпохи не имел понятия и знаний о мире и о себе самом, а потому, что бытие сущего не определялось предметностью, предметной противопоставленностью и уж тем более не исчерпывалось ею.

Read more

Summary

Вестник Самарского государственного аэрокосмического университета

Что мировоззрение как таковое в новое время становится господствующим способом самопонимания человека и понимания мира. Сущее может быть редуцировано к «объекту», что и происходит в науке и философии нового времени, в частности, в философии Декарта, однако сущее в его собственном бытии, сущее само по себе изначально не есть «объект». Средневековой картины мира (соответственно средневекового мировоззрения) не может быть не потому, что человек этой эпохи не имел понятия и знаний о мире и о себе самом, а потому, что бытие сущего не определялось предметностью, предметной противопоставленностью и уж тем более не исчерпывалось ею. Что религия и мифология в контексте европейской философии и науки (последние, как минимум, 100 лет) рассматриваются и истолковываются в качестве именно типов мировоззрения проявляется важная для понимания специфики новоевропейской эпохи интенция: описывать более раннюю форму самоистолкования Dasein и мироистолкования в терминах более поздней. Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ, проект No 15-13-63002 «Философия истории в контексте постметафизического мышления» (Региональный конкурс «Волжские земли в истории и культуре России» 2015 года)

Библиографический список
Информация об авторе
Full Text
Published version (Free)

Talk to us

Join us for a 30 min session where you can share your feedback and ask us any queries you have

Schedule a call