Abstract

Las comedias de contenido político de Antonio Enríquez Gómez reflejan, a través de sus cuatro temas recurrentes (la dicotomía ley-poder, la razón de Estado, la aplicación de la ley desde el punto de vista político y el perdón), las líneas maestras del naciente Leviatán o Estado moderno. Aunque la relación patriarcal entre el Rey y sus súbditos está anclada en presupuestos iusnaturalistas, el amor debe supeditarse a la eficacia en el ejercicio del poder. Y si unas veces los personajes dudan entre el racionalismo aristotélico-tomista y la razón de Estado maquiavélico- hobbesiana, en otras ocasiones oponen la fuerza, el riesgo y la voluntad del «pueblo» a la «razón» divina de la ley. En el contexto de la crisis de la Monarquía Hispánica, las críticas de Enríquez Gómez no se limitan a los representantes y funcionarios del Estado, sino que abarcan a la Iglesia y al Tercer Estado.

Highlights

  • Ley y PoderLas comedias de contenido político de Antonio Enríquez Gómez giran en torno a cuatro temas fundamentales[3]: la dicotomía ley-poder, la Razón de Estado, la aplicación de la ley en el Gobierno y los tribunales, y el Perdón

  • MANUEL CALDERÓN CALDERÓN istic rationalism and Machiavellian-Hobbesian reason of state and, on other occasions, they oppose the people’s strength, risk and will to the divine reason of Law

  • Las comedias de contenido político de Antonio Enríquez Gómez giran en torno a cuatro temas fundamentales[3]: la dicotomía ley-poder, la Razón de Estado, la aplicación de la ley en el Gobierno y los tribunales, y el Perdón

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Summary

Ley y Poder

Las comedias de contenido político de Antonio Enríquez Gómez giran en torno a cuatro temas fundamentales[3]: la dicotomía ley-poder, la Razón de Estado, la aplicación de la ley en el Gobierno y los tribunales, y el Perdón. Idea que reitera Espinosa, citando a Tácito; por eso, «las causas y los fundamentos naturales del Estado no habrá que extraerlos de las enseñanzas de la razón, sino de la naturaleza o condición común de los hombres» (1986: I, 2 y 7). Lo que está en juego no es tanto «la supresión de las tinieblas por la luz de la adequatio rei et intellectus» como la superación del miedo y la esperanza (es decir, la sumisión) para no depender más que de nosotros mismos, pues en eso consiste la libertad frente al libre arbitrio[17]. Repárese en que «el rey más perfecto» condena la doctrina albigense y manda ejecutar a los herejes no por razones religiosas, sino políticas, como explica el propio Enríquez Gómez en el diálogo segundo de su Política angé-. Y añade: «todo lo relacionado con la defensa del Estado se permite por una buena razón [de Estado], en la misma medida que la guerra no debe ser por razones religiosas o de pureza de la fe»

Razón de Estado
Justicia y Gobierno
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