Abstract
The present article reviews the philosophical and religious teaching by Ibn al-Nafis – a prominent doctor and thinker of the 13th century. The study was carried out on the basis of his treatise ‘Kamil’s Message in Prophet’s Sirah’ which is the last classical work written in the genre of a ‘philosophical robinsonade’. The author analyzes the content of the aforementioned work and carries out a detailed research of the connection of ‘Kamil’s Message’ with earlier traditions within the Arabic Muslim thought as well as with the theory of the ‘father of sociology’ Ibn Khaldun, which appeared several decades later. It is shown that Ibn Nafis’s theology matches, on the whole, the traditional Maturidi theological doctrine, while its natural, philosophical, and anthropologic views are a development of the legacy of Mutazilite Mutakallimes and Arabic peripathetics (especially, Ibn Tufayl). Ibn Nafis’s conception of society and the sense of social processes forestalls the concepts by Ibn Khaldun. In particular, Ibn al-Nafis develops the dichotomy of ‘city inhabitants’ and ‘desert inhabitants’, the category of ‘livelihood’ and a theory of the influence that geographical and climate factors have on peoples. Ibn Nafis also explores patterns in historical process and the impact that tyrannical governors and economic relations have on it. The author also discusses Ibn al-Nafis’s eschatological ‘futurology’ according to which the end of the world is approaching in virtue of natural reasons that, in their turn, will come about as the result of the peculiarities of the course of human history.
Highlights
Известный прежде всего как первооткрыватель малого круга кровообращения, Ибн ан-Нафӣс-мыслитель оказался крайне невостребованным как на Западе, так и в арабском мире[1]
Будучи прекрасным теологом и замечательным натуралистом, ʻАлӣ б. ʼАбӯ ал-Хазм вынужден признать конечность путей человечества во времени; однако примечательно, что «апокалипсис» Ибн ан-Нафӣса наступает благодаря естественным, а не социальным причинам: так, нарушение вращения сфер приведет к ухудшению климатических условий, влекущих за собой психическую и даже физиологическую мутацию человека[57]
“Ibn Al-Nafis as a philosopher”, Symposium on Ibn al-Nafis, Second International Conference on Islamic Medicine (Islamic Medical Organization, Kuwait) [http://web.archive.org/web/20080206072116/http://www.islamset.com/isc/nafis/drroubi
Summary
Главный герой романа, как и персонаж Ибн Туфайла, начинает свой жизненный путь с чувственного познания (ал-идрак ал-хиссийй) мира. На Необходимо-Сущее, герой Ибн ан-Нафӣса сразу же выводит три основных Его атрибута – единственность, знание и пребывание[5]. 333/944 г.) синтезировал две вышеприведенные концепции, назвав мысль о бытии Господа умозрительной обязанностью (ваджиб) любого разумного юноши, вне зависимости от получения им Откровения или его нахождения в состоянии джахилии, невежества[8]. Герой «Послания...» следует именно этому, намеченному мутакаллимами, пути познания: принимая во внимание мутазилитско-матуридитскую модель соотношения необходимых и дискурсивных знаний, философ подводит персонажа-отшельника к теоретизированию о реальном существовании Бога. Не менее категоричен Ибн ан-Нафӣс и в отношении интуитивного знания, воспетого Авиценной и Абубацером: на страницах романа ученый иллюстрирует диалектическую связь чувственного и умозрительного видов познания, оставляя в стороне знаменитую категорию хадс. Известная в средневековой арабо-мусульманской литературе как теория «благого и безобразного, [познаваемых посредством] разума» (тахсӣн ва такбӣх ʻаклиййайн), стала квинтэссенцией нравственной философии мутазилитов и матуридитов[12], отвергнутой ашаритами-субъективистами
Sign-in/Register to view highlights & summary Talk to us
Join us for a 30 min session where you can share your feedback and ask us any queries you have
Schedule a callDisclaimer: All third-party content on this website/platform is and will remain the property of their respective owners and is provided on "as is" basis without any warranties, express or implied. Use of third-party content does not indicate any affiliation, sponsorship with or endorsement by them. Any references to third-party content is to identify the corresponding services and shall be considered fair use under The CopyrightLaw.
