Телесность в исламском дискурсе в России во время пандемии: между религиозным, медицинским и политическим дискурсами

Sofya A Ragozina

doi:10.46539/cmj.v1i4.32

Abstract

Данная работа посвящена проблеме конструирования телесности в исламском дискурсе в России в условиях чрезвычайного положения пандемии. Анализируя фетвы и официальные заявления российских мусульманских лидеров за период с марта по май 2020 года, мы определили их дискурсивную стратегию «перевода» языка бюрократии и медицинской терминологии на язык ислама, а также теологического обоснования тех или иных правительственных решений. Мы рассмотрели несколько случаев, иллюстрирующих вмешательство политического и медицинского дискурса о телесности в религиозный дискурс. К ним относятся политизация нормативного функционирования организма (связанная, например, с ре-артикуляцией категории исламской чистоты «тахарат» и сравнение хиджаба с медицинской маской), сакрализация карантина как особого времени для духовной деятельности, форматирование похоронного ритуала в соответствии с медико-административными регламентами и сравнение победы в Великой Отечественной войне с победой над КОВИД-19. Регулирование телесности всегда имело место быть в исламской традиции, однако в условиях пандемии оно приобрело особую форматирующую силу, способную не только артикулировать дискурс исламской биополитики как таковой, но и изменить сами религиозные практики.

Highlights

This work is devoted to the problem of constructing corporality in Islamic discourse in Russia under the conditions of pandemic emergency
На первый план вышла категория телесности, а точнее необходимость ее поспешной реинтерпретации: тело оказалось не только в сфере религиозной нормативности, но стало прежде всего предметом медицинского и государственного контроля
Он сам по себе указывает на сращивание религиозного, политического и медицинского дискурсов

Summary

Introduction

This work is devoted to the problem of constructing corporality in Islamic discourse in Russia under the conditions of pandemic emergency. К ним относятся политизация нормативного функционирования организма (связанная, например, с ре-артикуляцией категории исламской чистоты «тахарат» и сравнение хиджаба с медицинской маской), сакрализация карантина как особого времени для духовной деятельности, форматирование похоронного ритуала в соответствии с медико-административными регламентами и сравнение победы в Великой Отечественной войне с победой над КОВИД-19. Регулирование телесности всегда имело место быть в исламской традиции, однако в условиях пандемии оно приобрело особую форматирующую силу, способную не только артикулировать дискурс исламской биополитики как таковой, но и изменить сами религиозные практики.

Results

Conclusion