Presbyterian Church Of Korea Research Articles

대한장로교회 신경의 변천을 통해 본 한국장로교회의 신앙고백에 대한 인식

This study examines the changing process of the Korean Presbyterian Church’s 12 Articles of Faith and their current state in the constitution of each denomination of the Korean Presbyterian Church, thus investigating the perceptions of the confession of faith in the Korean Presbyterian Church. Enacted in 1907, the Korean Presbyterian Church’s 12 Articles of Faith was changed to the Joseon Presbyterian Church’s 12 Articles of Faith in 1922 and the Joseon Presbyterian Church's Creeds in 1934. The latter saw partial changes, including phrase revisions and the addition and deletion of words in the revision process. After Korea took back its independence, each denomination of the Korean Presbyterian Church, in most cases, made a revision according to modern spelling based on the Joseon Presbyterian Church's Creeds in 1934 and included them in their constitutions, which have lasted until today. The Presbyterian Church in Korea(Kosin) deleted the Korean Presbyterian Church’s 12 Articles of Faith from its revised and proclaimed constitution in 2011. The Presbyterian Church of Korea(Tonghap) reduced the foreword and deleted the approval rite in the constitutional revision process in 1971. Also deleted from the 12 Articles of Faith was the phrase about the punishment of non-believers on Judgment Day. Currently, the Korean Presbyterian Church’s 12 Articles of Faith is included in the Constitution without any explanation of its historical origin and revision. Therefore, it is necessary to help understanding by attaching an explanation for this. And after enacting a confession of faith, specific efforts are also needed to use it universally.

The Queer Thresholds of Heresy

AbstractDisputes over heresy are not new or uncommon, as mainline Protestant denominations in South Korea have historically deemed numerous minor sects and radical theologies to be heretical to the Christian faith. However, when the largest evangelical denomination in the country, the Presbyterian Church in Korea (Hapdong), began investigating Reverend Lim Borah (Im Pora) of the Sumdol Hyanglin Church in 2017 and subsequently ruled her ministry to be heretical, they charted new grounds by denouncing LGBTI-affirming theology and ministry as heresy. This article traces the semantic ambiguity and politics of the term for heresy, idan, and highlights the intersection of heretical Christianity, gender and sexual nonconformity, and ideological dissidence. The argument is that growing interests in queer theology and calls for LGBTI-affirming ministry stoked the flames of efforts by beleaguered Protestant denominations to use heresy to discredit and stigmatize dissident practices, and that rather than simply stifle dissent, the subsequent controversy also exposed the limits of dominant power and the contours of vital resistance.

｢한국기독공보｣의 역사, 1946-1979

｢한국기독공보｣의 역사, 1946-1979

한국 장로교회 성찬 예전의 인식형성 과정과 문제점

한국 장로교회 성찬 예전의 인식형성 과정과 문제점

The Barthian Predominance in Korean Theology: Its Origins and Problems

This study examines the origins, early history, and theological problems of the Barthian and Germanic predominance in Korean Protestant theology. The originators and most influential promoters of the predominance were Rev. Chai-choon Kim (1901–1987) and Dr Jong-sung Rhee (1922–2011), the theological and denominational leaders of the more or less liberalist Korean Presbyterian churches. Both of them went almost the same theological way: After getting to know Karl Barth and his dominance in Japan and deepening their knowledge of Barthian theology in the USA, they fought against the Korean Presbyterian churches’ conservative, Old Princeton theology on the basis of Barthian theology. Having witnessed the notorious conflicts and schisms of the Presbyterian Church of Korea (PCK), both Kim and Rhee presupposed that the principal culprit of the conflicts and schisms was the conservative, Old Princeton (Reformed Orthodox) theology that the American Presbyterian Korea missionaries had successfully planted in Korean Presbyterian churches. So in order to attack the missionaries’ theology as well as to justify their liberalist theology, both Kim and Rhee profoundly accepted the Barthian triumph frame: the Reformed Orthodoxy of the 17th and 18th centuries was defeated by the liberalism of the 19th century, which was, in turn, overcome by the Barthian Neo-Orthodoxy of the 20th century. Although the frame itself has recently been proved to be unfounded, both Kim and Rhee blindly accepted it and led their numerous followers to throw out both the missionaries and their Old Princeton theology. Nevertheless, Kim and Rhee ‘threw the baby out with the bathwater’; they led the next generation to be deprived of its own Reformed history, whose living legacy has been the missionaries’ Reformed Orthodoxy and Old Princeton theology. On the other hand, having accepted Barthian theology enthusiastically, both Kim and Rhee exploited it mainly to condemn the missionaries’ theology, ending up failing to integrate it into their own theologies.

‘개혁된 교회’의 성찬 이해와 그 실행에 대한 연구 : 대한예수교 장로회(통합) 소속 교회를 중심으로

‘개혁된 교회’의 성찬 이해와 그 실행에 대한 연구 : 대한예수교 장로회(통합) 소속 교회를 중심으로

‘개혁된 교회’의 성찬 이해와 그 실행에 대한 연구 : 대한예수교 장로회(통합) 소속 교회를 중심으로

‘개혁된 교회’의 성찬 이해와 그 실행에 대한 연구 : 대한예수교 장로회(통합) 소속 교회를 중심으로

개혁주의 예배 신학과 예배 실천에 관한 연구 – 합동교단을 중심으로

본고는 대한예수교 장로회 합동교단의 표준예식서와 소속 지역교회의 주보에 실린 주일낮예배 순서를 연구를 위한 기초 자료로 삼는다. 표준예식서는 합동교단의 예배 모범을 확인할 수 있는 유일한 예식서이고, 주보는 지역교회에서 거행되는 예배 실천 을 가감 없이 보여주기 때문이다. 표준예식서와 주보에 실린 다양한 주일낮예배 순서 의 비교는 표준예식서가 지역교회에 미치는 영향을 확인할 수 있다. 이 과정을 통해 본고는 합동교단 예배 실천의 특징을 밝히고, 이에 근거해서 지역교회의 예배 실천을 위한 갱신방향을 제시하는데 목적이 있다. 먼저 지역교회의 예배 실천에서 나타나는 특징을 고찰하기 위해, 표준예식서와 주보에 실린 예배 용어와 예배 구성 순서를 개 혁주의적 관점에서 분석하고, 둘째로 예배에 대한 다양한 이해들과 표준예식서의 근 거가 되는 개혁주의(장로교) 예배·예전의 특징들을 살펴볼 것이다. 이어지는 개혁주의 예배·예전에 관한 간략한 역사는 예배에 대한 신학적 이해가 일치하더라도, 예배 실 천은 다양하게 형성될 수 있다는 사실을 보여줄 것이다. 마지막으로는 합동교단의 예배 실천을 개혁주의 예배 이해에 근거해서 분석, 비판한 후, 갱신 방향을 제시할 것이다. 현재 합동교단의 예배는 개혁주의 예배 전통을 잇고 있음에도 불구하고, 교단이 제 공하는 표준예식서의 영향력은 미미한 것처럼 여겨진다. 적지 않은 지역교회에서 실 행되고 있는 예배에서 개혁주의적 예배 모범에서 크게 이탈한 모습을 보이고 있기 때 문이다. 이러한 문제를 극복하기 위해 개혁주의 예배 신학을 잘 반영한 새로운 표준 예식서의 발간이 요청된다. 또한 예배를 전도와 교육의 도구가 아니라, 그 자체를 목 적으로 삼는 인식의 전환이 요구된다. 그리고 개혁주의 예배 원리에 따라 예배를 구 성할 수 있도록 목회자 재교육이 필요하다. 한편 이 글의 연구 범위는 합동교단의 지역교회에서 실행되고 있는 예배 실천이 개혁주의 예배 원리에 따라 실행되고 있는지에 관한 것이다. 합동교단의 표준예식서 에서 제시하고 있는 예배 모범이 개혁주의 예배원리에 따라 작성되었는지의 관한 것 은 연구 범위를 넘어선 것으로 후속 연구 과제로 남기고자 한다.

개혁주의 예배 신학과 예배 실천에 관한 연구 – 합동교단을 중심으로

본고는 대한예수교 장로회 합동교단의 표준예식서와 소속 지역교회의 주보에 실린 주일낮예배 순서를 연구를 위한 기초 자료로 삼는다. 표준예식서는 합동교단의 예배 모범을 확인할 수 있는 유일한 예식서이고, 주보는 지역교회에서 거행되는 예배 실천 을 가감 없이 보여주기 때문이다. 표준예식서와 주보에 실린 다양한 주일낮예배 순서 의 비교는 표준예식서가 지역교회에 미치는 영향을 확인할 수 있다. 이 과정을 통해 본고는 합동교단 예배 실천의 특징을 밝히고, 이에 근거해서 지역교회의 예배 실천을 위한 갱신방향을 제시하는데 목적이 있다. 먼저 지역교회의 예배 실천에서 나타나는 특징을 고찰하기 위해, 표준예식서와 주보에 실린 예배 용어와 예배 구성 순서를 개 혁주의적 관점에서 분석하고, 둘째로 예배에 대한 다양한 이해들과 표준예식서의 근 거가 되는 개혁주의(장로교) 예배·예전의 특징들을 살펴볼 것이다. 이어지는 개혁주의 예배·예전에 관한 간략한 역사는 예배에 대한 신학적 이해가 일치하더라도, 예배 실 천은 다양하게 형성될 수 있다는 사실을 보여줄 것이다. 마지막으로는 합동교단의 예배 실천을 개혁주의 예배 이해에 근거해서 분석, 비판한 후, 갱신 방향을 제시할 것이다. 현재 합동교단의 예배는 개혁주의 예배 전통을 잇고 있음에도 불구하고, 교단이 제 공하는 표준예식서의 영향력은 미미한 것처럼 여겨진다. 적지 않은 지역교회에서 실 행되고 있는 예배에서 개혁주의적 예배 모범에서 크게 이탈한 모습을 보이고 있기 때 문이다. 이러한 문제를 극복하기 위해 개혁주의 예배 신학을 잘 반영한 새로운 표준 예식서의 발간이 요청된다. 또한 예배를 전도와 교육의 도구가 아니라, 그 자체를 목 적으로 삼는 인식의 전환이 요구된다. 그리고 개혁주의 예배 원리에 따라 예배를 구 성할 수 있도록 목회자 재교육이 필요하다. 한편 이 글의 연구 범위는 합동교단의 지역교회에서 실행되고 있는 예배 실천이 개혁주의 예배 원리에 따라 실행되고 있는지에 관한 것이다. 합동교단의 표준예식서 에서 제시하고 있는 예배 모범이 개혁주의 예배원리에 따라 작성되었는지의 관한 것 은 연구 범위를 넘어선 것으로 후속 연구 과제로 남기고자 한다.

1907년 대한예수교장로회 노회의 규칙에 나타나는 장로교 정치의 특징 연구

1907년 대한예수교장로회 노회의 규칙에 나타나는 장로교 정치의 특징 연구

가정구비모델을 적용한 한국장로교회(예장통합) 유아세례 부모교육 교육과정 연구

가정구비모델을 적용한 한국장로교회(예장통합) 유아세례 부모교육 교육과정 연구

최초의 한인 선교사에 관한 연구: 감리교와 장로교를 중심으로

최초의 한인 선교사에 관한 연구: 감리교와 장로교를 중심으로

도로점용허가취소에 따른 원상회복 등 후속절차 - 대한예수교장로회 사랑의 교회 판결과 관련하여 -

본 연구는, 서초구 주민들이 2012. 8. 29.경 서초구청이 대한예수교장로회 사랑의 교회에 대하여 한 서울 서초구 소재 참나리길 일부 지하부분에 관한 도로점용허가처분에 대해 무효확인청구(예비적 청구취지: 취소청구)의 소를 제기함으로서 시작되어 8년여에 걸친 소송이 진행된 후, 최근 대법원의 상고기각 판결에 의해 위 도로점용허가처분 취소 판결이 확정된 사건을 다루었으나, 위 도로점용허가처분 취소 판결에 대한 타당성 여부에 대한 검토나 평석이 아니라 처분청인 서초구청이 위 취소 판결의 기속력에 따라 조치를 취해야 하는 이 사건 도로에 대한 원상회복명령 등 그 후속절차에 관한 것이다. 위 취소 판결로 인한 후속절차로는 원상회복명령, 이행강제금 부과, 행정대집행, 부관인 허가조건의 유효성, 건축허가(일부)취소, 손실보상 등이 문제 되는데, 그 중 가장 중요한 것은 원상회복명령과 행정대집행의 가능 여부로서, 전자와 관련해서는 원상회복의 방법, 원상회복 명령 및 그 이행 가능여부, 원상회복의무 면제시 교회의 대상 시설물 사용 가능여부 등이, 후자와 관련해서는 대집행 요건 중 대체적 작위의무인지 여부, 집행대상의 특정 가능여부, 의무 불이행 방치가 심히 공익을 해하는지 여부 등이 각 주요 쟁점 이 된다. 본 연구로 인하여 취소판결로 인한 후속절차로 어떤 것이 문제가 되는지 파악이 되고, 원상회복명령과 행정대집행의 기준이 다소나마 명확해짐으로 인하여 행정처분의 상대방에게 법적안정성이 부여될 수 있기를 바라고, 위 도로점용허가처분 취소판결 확정으로 인한 대상 교회의 후속절차 문제가 원만하게 해결되기를 기대한다.

1919년 3.1운동에 대한 재(再)인식: 선교사들의 현장구술채록과 장로교회 총회 회의록(제8회, 1919)을 중심으로

1919년 3.1운동에 대한 재(再)인식: 선교사들의 현장구술채록과 장로교회 총회 회의록(제8회, 1919)을 중심으로

Mission Strategy of American Southern Presbyterian Church in Korea

Mission Strategy of American Southern Presbyterian Church in Korea

상해 대한민국임시정부 수립 일백주년 기념 : 상해 대한민국임시정부의「임시헌장」(1919)과 장로교회 「헌법」(1907-1922)의 공통성 연구 : 민주공화제의 정착에 관한 역사적 고찰을 중심으로

상해 대한민국임시정부 수립 일백주년 기념 : 상해 대한민국임시정부의「임시헌장」(1919)과 장로교회 「헌법」(1907-1922)의 공통성 연구 : 민주공화제의 정착에 관한 역사적 고찰을 중심으로

The relationship between the March 1st movement and Christianity through Ham Tae-young

함태영은 대한제국의 법관이었던 인물로 기독교에 입교하면서 한국장로교회의 지도자의 한 사람으로 활동하고 있었다. 한국 장로교회의 총회가 구성되고 자리를 잡는 중요한 역할을 했다. 특히 3·1운동 시기에는 한국기독교의 각 교파들과 사회단체였던 YMCA와 연결되어 있을 정도로 한국기독교를 대표할 수 있는 위치에 있었다. 3·1운동은 우드로 윌슨의 민족자결주의에 고무되었던 천도교와 기독교, 불교 지도자들을 비롯한 종교지도자들에 의해서 준비되고 기획되었던 독립운동이었다. 천도교의 경우는 교주인의 손병희의 지도아래 일사분란하게 움직일 수 있었다. 그러나 한국기독교는 크게는 두 개의 교파로 나누어져 있었고, 지역과 신앙유형에 따라 각기 다른 입장을 가지고 있었다. 이 운동과 관련하여 뜻을 하나로 모으는 것이 쉽지 않았던 것이다. 더군다나 당시 한국교회의 주류는 교회가 정치운동에 참여하는 것에 대한 부정적인 인식을 가지고 있었다. 이 운동의 진행과정에서 한국기독교를 대표했던 사람이 이승훈이었다. 그러나 실제적으로는 함태영이 이 운동의 준비와 기획, 그리고 한국기독교의 여러 세력을 하나로 모으는데 결정적인 역할을 담당했다. 한국교회가 3·1운동에 참여하는데는 두 가지의 문제가 해결되어야 했다. 우선은 천도교와 연합 운동이 가능한지에 대한 것이었다. 천도교가 가지고 있었던 동학의 이미지는 폭력적이고 정치적인 것이었다. 그리고 이 운동이 독립선언보다는 독립청원의 성격을 가져야만 합류할 수 있다고 생각했다. 그들에게 만세운동은 철저하게 그들의 신앙 속에서 나오는 신앙의 고백운동이어야 했다. 함태영은 이 운동의 비폭력 무저항정신을 끝까지 고수하며 천도교의 입장을 분명하게 확인하는 역할을 했으며 독립선언으로 되어야만 독립청원의 성격을 가진다는 것으로 기독교 지도자들을 설득했다. 기독교계가 이 운동에 참 여를 결정한 것은 거사일 일주일여를 남겨놓은 시점이었다. 함태영은 이승훈과 함께 기독교를 대표하는 인사로 사실상 실무를 도맡아 처리했으며 천도교의 최린과 함께 실질적으로 이 운동을 진두지휘했다. 그가이 운동에 적극적으로 나섰던 가장 큰 이유는 그가 가지고 있었던 한국 장로교회의 복음주의 신학적 이상 때문이었다. 하나님의 구원이 개인뿐만 아니라 국가차원에서도 이루어져야 한다는 것이었으며 그것이 곧 독립이었다. 독립은 정의로운 방법을 통해서 이루어져야 했다. 정의는 자신을 희생함으로 불의한자를 변화시키는 것이었다. 또한 역사의 주관자가 하나님이시라는 신부적 국가관의 이상은 정의를 실천할 명분을 제공해 주었다.Ham Tae-young was a judge of the Empire of Korea and became christian. He played an important role in forming and positioning in the Korea Presbyterian Church General Assembly. In particular, during the March 1st movement, he was in a position to represent Korean Christianity, so that it was linked to the Korean Christian denominations and the YMCA, a social organization. The March 1st movement was an independence movement prepared and planned by religious leaders, including Chondogyo, Christian and Buddhist leaders who were inspired by Woodrow Wilson s national self-determination. In the case of Chondogyo, it was able to move under the guidance of Son Byeong-hee of the leader. However, Korean Christianity was largely divided into two denominations and had different positions according to the region and belief type. It was not easy to gather the meaning in relation to this movement. Furthermore, the mainstream of the Korean church at the time had a negative perception of the church s participation in the political movement. Lee Seung - hoon was the representative of Korean Christianity during the course of the movement. Actually, however, Ham Tae-young played a crucial role in the preparation and planning of this movement and the gathering of various forces of Korean Christianity. The Korean church had to solve two problems in participating in the March 1 movement. First of all, it was about whether or not a union movement with Chondogyo was possible. The image of Donghak that the Chondogyo had had was violent and political. And I thought that this movement could join only if it had the character of independent petition rather than the declaration of independence. For them, the Hanseatic movement had to be a profession of faith that came out of their faith thoroughly. Ham Tae-young, who stood till the end of the nonviolent non-resistance spirit of this movement, played a role in clearly confirming the position of Chondogyo and persuaded the Christian leaders to have the character of an independent petition only with the declaration of independence. It was at this point that Christians decided to participate in the movement, leaving only one week to go. Ham Tae-young, along with Lee Seung-hoon, acted as a representative of Christianity and practically leaded it. The main reason for his active involvement in this movement was the evangelical theological ideals of the Presbyterian Church in Korea. The salvation of God must be done not only at the individual level but also at the national level. Independence had to be done through justice. Justice was to change the unrighteous by sacrificing oneself. The ideals of the divinity s national view that history is God is the cause of justice.

예장 통합교단의 1971년 헌법 개정과 특징

예장 통합교단의 1971년 헌법 개정과 특징

선교현장조사에 관한 신학적 성찰 : 대한예수교장로회(통합측)를 중심으로

선교현장조사에 관한 신학적 성찰 : 대한예수교장로회(통합측)를 중심으로

A Review of the History of Denomination Study in the Presbyterian Church of Korea (Tonghap)

A Review of the History of Denomination Study in the Presbyterian Church of Korea (Tonghap)