В статье анализируются ключевые тексты Плотина, в которых говорится о наличии у Единого (абсолютного Первоначала) особого типа мышления и сознания, устанавливаются их источники и возможные смыслы, а также, для их лучшего понимания, рассматриваются два примера сходного учения из истории неоплатонизма III–IV вв. Автор показывает, что, несмотря на радикальную трансцендентность Единого, которое из-за своего абсолютного совершенства и простоты возвышается над сферой бытия и мышления и не имеет нужды мыслить или сознавать самого себя, что предполагало бы двойство и различие между мыслящим и мыслимым, Плотин, тем не менее, приписывает ему некий особый вид мышления и сознания, превосходящий мышление мирового Ума. Такое мышление, а точнее – «сверхмышление» (ὑπερνόησις) – Единого является абсолютно простым и первичным, и вместе с тем бесконечным по своей силе; оно подобно чистому созерцанию, не направленному на какой-либо объект; оно недифференцировано, не содержит никаких субъект-объектных отношений и полностью тождественно самому Единому, будучи его чистой энергией, конституирующей его сущность. Это косвенно подтверждается рассуждениями Плотина о природе мистического соединения души с Единым, когда она отрешается от всего, погружается в саму себя и созерцает Единое как чистый свет, полностью сливаясь с ним в недифференцированном познании. В качестве подтверждения и развития мысли Плотина анализируются сходные доктрины неоплатоников конца III – середины IV в. – Порфирия и Мария Викторина, в которых также предполагается наличие у Единого-Блага (в христианском контексте – Бога Отца) некоего абсолютно простого, первичного и недифференцированного познания и «предмышления», направленного на само Единое и совпадающего с его бытием.
Search from 250 M+ research papersSearch from 250 M+ research papers
Mar 1, 2021
Patrick Madigan 
Open Access