본 고에서는 2018년에 정식보고가 된 청주 오송 유적에서 출토된 부여계 동병철검의 의의를다루었다. 이 유물은 최근 남한에서 출토 예가 증가하는 부여 계통의 유물로, 그동안 단편적으로만논의되어오던 백제와 부여의 관계에 대한 구체적인 접근을 할 수 있는 자료로 주목된다. 이에 본고에서는 오송 유적에서 출토된 동병철검의 분석, 매장의례의 맥락, 공반유물 등을 검토하였고, 여기에 기존에 논의되었던 문헌사적 연구를 더하여 그 의의를 살펴보았다. 먼저, 오송 출토 동병철검이 가진 유물의 특성을 검토하여 해당 철검이 200년 가까이 장기간사용되었으며 병부를 부러뜨리고 검신을 교체하여 재사용을 하는 등 단순한 교역이나 교류의 산물로 획득된 위신재의 성격과 다르다는 것을 밝혔다. 또한 유구와 공반유물의 경우 오송 무덤군의다른 토광묘와 거의 차이가 없다는 사실도 확인했다. 즉, 수 세기에 걸쳐서 전세된 동병철검을 제외하면 오송 유적 15지점 17호 무덤의 묘제와 공반유물은 오송 및 충청 내륙 지역의 같은 시기집단과 차이를 보이지 않는다. 이와 같은 출토 정황을 통하여 17호 무덤의 피장자는 이 동병철검을 사회적인 신분의 상징이 아닌 개인의 정체성과 위치를 나타내는 철검으로 소유했다고 결론을내렸다. 이러한 정황은 곧 해당 피장자가 부여계 유이민의 후손 이거나, 직접적으로 부여 계통이 아닐지라도 부여 계통임을 표방하는 인물 을 것으로 볼 수 있다. 어떠한 경우라도 이러한 부여 계통의동병철검이 해당 지역의 토착 집단에서 용인되고 거부감 없이 사용되었다는 점에서 이 유물의 의의를 찾을 수 있다. 다시 말해, 이는 해당 인물이 자신의 정체성으로 부여 계통 혹은 북방계통을선택하고 유지한 것으로, 박제화되어 상징화된 선민의식의 표현품 으로 역할을 했고, 당시 사회 내에서 이러한 표현이 용인되었다는 것을 추정할 수 있다. 오송 유적에서 출토한 동병철검을 곧바로 부여계를 자처한 백제인의 건국 신화와 선민의식을증명한다고 보기는 어렵다. 또한, 하나의 유물만으로 특정 집단의 이주를 상정할 수는 없다. 하지만 최근 남한에서 부여계의 유물 출토가 증가하고 있으며 오송 유적의 예와 같이 토착 집단에서부여계 유물이 장기간 용인되어 사용되었다. 따라서 백제의 국가 성립과정 중에서 부여계 신화가채택되었다는 기존 견해는 성립하기 어렵다. 대신에 청주 오송, 김포 운양동과 같은 개인적이고지역적으로 전승되어온 부여계의 소속감을 유지하던 집단들이 이전부터 존속했고, 백제의 고대국가 발전기에 그들의 신화체계가 백제 전반적으로 공인되었을 가능성이 크다. 이처럼 오송 유적은 그간 가설의 영역으로 머물렀던 백제와 부여의 관계에 대해 고고학적 해석을 가능하게 하며, 아울러 백제가 부여 계통임을 자처했던 계승의식이 그저 가상의 공간에만 머물지는 않았다는 것을 보여주는 예시로 작용한다.