El presente artículo se propone reconstruir la especificidad filosófica e histórica del problema de la educación en el pensamiento de Mary Wollstonecraft. Cuidado, educación igualitaria y crítica etnográfica constituye el eje vertebrador de su filosofía. El método de la historia contextual nos permite concluir que en Mary Wollstonecraft tiene lugar el desarrollo de una etnografía crítica del patriarcado isomorfico al método arqueológico de Michel Foucault, a propósito de la locura.

Reseña de libro.

Los estudios acerca de Sor Juana y la Modernidad son relativamente abundantes. Desde los años cincuenta del siglo pasado se ha desarrollado una línea de trabajo que busca evidenciar la “modernidad de Sor Juana”, relacionando su pensamiento con Descartes. Sor Juana no conoció las obras de Descartes, menos leyó a Spinoza. Sin embargo, es tremendamente llamativo el modo en que tanto su vida como su obra llegan a expresar el espíritu de la filosofía espinosista, más que el de la cartesiana. El elemento que me interesa explorar en este artículo tiene que ver con el papel que desempeña la imaginación como via salutis tanto en Spinoza como en Sor Juana.

El presente artículo examina un debate que tuvo lugar entre tres prominentes pedagogos mexicanos en el siglo {\sc xix}: Manuel Flores, Luis Ruiz y Enrique Rébsamen. La obra de cada uno de ellos ha sido estudiada a detalle en la historiografía de la educación, sin embargo, se ha pasado por alto que entre ellos hubo un debate cuyo objeto fue la caracterización de la pedagogía; se discutió si era una ciencia, un arte, las razones por las que se la consideró de una u otra forma y se plantearon caminos futuros para el desarrollo de la disciplina. Con base en la metodología de la historia intelectual, representada principalmente por Skinner y Pocock, argumentaré que el debate entre estos pensadores evidencia que las discusiones actuales en materia de pedagogía y ciencia de la educación tienen una génesis propia en el campo pedagógico mexicano que no ha sido del todo tomada en consideración en las investigaciones educativas actuales.

Flora Tristán (1803–1844) es, sin duda, una figura destacada en la filosofía del s. XIX. El reconocimiento hacia esta filósofa se debe tanto a su sorprendente biografía como a su pensamiento, pues fue una pionera del feminismo y del socialismo. El objetivo de esta indagación es ofrecer un giro interpretativo con respecto al concepto de amor en Flora Tristán. Dicho giro consiste en introducir la distinción entre el amor caritativo (agape) y el amor erótico (eros): entendiendo estas formas de amor como partes complementarias y esenciales de su proyecto social. La teoría moral de la filósofa emplaza sus cimientos en el amor, la igualdad y la dignidad humanas, además de promover la valoración de los roles femeninos para la reforma de la sociedad.

Este articulo examina y reconstruye los argumentos trascendentales desde una perspectiva histórica y sistemática. Históricamente, se identifica una rica tradición previa a Kant, incluyendo ejemplos de argumentación trascendental como el cogito ergo sum de Descartes, el principio de no contradicción de Aristóteles y el argumento de las formas en Platón. Esto sugiere que la noción de trascendental tiene raíces profundas en la filosofía. No obstante, también se presta atención al surgimiento contemporáneo de estos argumentos. Sistemáticamente, se reconstruyen los argumentos trascendentales en base a su tema, es decir, el contenido de sus premisas y conclusión. Además, se subraya la relevancia de los argumentos trascendentales en sus aspectos distintivos de condiciones de posibilidad y en su capacidad para señalar contradicciones performativas en el escepticismo, lo cual permite una reflexión sobre los fundamentos epistemológicos que hacen viable al escepticismo como postura filosófica.

El artículo examina la condición epistémica de la medicina y sostiene que, a diferencia de lo que suele afirmarse, la medicina no es una ciencia, sino una tecnología. Se presenta, en la sección inicial, el análisis de Edmund Pellegrino respecto de las relaciones posibles entre filosofía y medicina. Para fundamentar nuestra tesis inicial se distinguen los conceptos de ciencia, técnica y tecnología, siguiendo algunos de los aportes de Bunge, Diéguez y Romero. A través de una caracterización del campo médico, se muestra que la medicina se orienta principalmente a la resolución práctica de problemas de salud, apoyándose en conocimientos científicos, pero sin producirlos necesariamente. Se ejemplifica esta estructura con los casos de Eduardo De Robertis (ciencia básica), Bernardo Houssay (ciencia aplicada) y René Favaloro (tecnología). Asimismo, se discute la necesidad de trazar límites entre la medicina basada en evidencia y sus falsificaciones contemporáneas, como la homeopatía.

El artículo analiza la concepción del tiempo histórico, a la luz del método denominado por Walter Benjamin “historia de los problemas”. Este particular procedimiento de contrastación de visiones del mundo, es aplicado con el propósito de analizar el pensamiento de Goethe y particularmente algunos pasajes de su obra cumbre, Fausto. El análisis da lugar al esclarecimiento de la idea de lenguaje, de paisaje y la función del símbolo como elementos constitutivos de la visión del mundo de Goethe frente a la concepción de Herder y del Primer romanticismo alemán (Frühromantik).

Resumen: En el proyecto de hacer el mundo desde el cuidado de Yuriko Saito, la vulnerabilidad de los enfermos tiene un lugar capital, así como la vulnerabilidad de otras poblaciones, porque atender a alguien enfermo desde las malas maneras, golpeando objetos y gruñendo, da al traste con todo cuidado, por ello para Saito la ética y la estética no están separadas, cuidar a otros no está separado de la manera en que ofrecemos agua, abrimos una ventana o pasamos tiempo con un enfermo. Para dar fundamento a esta propuesta me parece indispensable repensar la estructura ontológica del cuidado en Nishitani y Heidegger y descubrir que el cuidado se sustenta en la conciencia de ser medio para todos los seres, sin embargo, no es suficiente, como lo veremos en la parte final de este trabajo, necesitamos aún una comprensión corporal del cuidado, su encarnación.

Este trabajo analiza cómo conceptualizan la transformación del alma Hadewijch de Amberes y Margarita Porete, místicas del siglo XIII. Se trata del proceso por el que el alma llega a ser la que realmente es, alcanza su verdadera y propia constitución ontológica: retorna a su origen. Para ambas autoras esa transmutación implica seguir la voluntad de Dios, por eso la propia voluntad debe morir. Esa idea de hallar la verdadera naturaleza del alma “allá donde estaba antes de nacer” responde al movimiento neoplatónico de exitus y reditus y será empleado por la tradición mística posterior, como se aprecia en Eckhart.