El conflicto armado no internacional de Colombia ha tenido fuertes repercusiones a nivel material, emocional, psicológico y moral de los ciudadanos y poblaciones que han padecido este fenómeno. Se buscó analizar las medidas de reparación integral de mujeres víctimas del conflicto armado en Colombia; para ello se utilizó un paradigma hermenéutico, siendo la investigación de tipo interpretativa descriptiva. El análisis documental de fuentes teóricas, científicas y jurídicas permitió identificar y sustentar la problemática abordada. Los resultados evidencian un número alarmante de número de mujeres violentadas durante la guerra, con registros de desplazamientos, homicidios, amenazas y violencia sexual, así como la desaparición de familiares, teniendo esto como consecuencia la obligación de mantener una familia. En este contexto, la violencia contra la mujer se ha utilizado como una herramienta para establecer dominación y poder. Aunque existen procesos reparativos, estos no alcanzan a mitigar completamente los daños sufridos, su implementación es deficiente y fragmentada. Además, pese a que se promueve la participación de las mujeres en las políticas de reparación, esta suele ser simbólica, impidiendo que las medidas respondan a sus verdaderas necesidades y expectativas.

El objetivo de este artículo es valorar la construcción de saberes matemáticos campesinos adquiridos por niños, niñas y adolescentes de cuatro aldeas ubicadas en el municipio de La Campa, Honduras, mediante sus interacciones con familiares, amigos y maestros. A partir del programa planteado por Ubiratan D’Ambrosio desde los años setenta, es evidente el desarrollo de investigaciones que integran las etnomatemáticas en comunidades rurales y campesinas, enfocadas en ambientes de producción cafetera y artesanal de América Latina. La metodología fue cualitativa de carácter exploratorio. Para lograr el objetivo, se trabajó con 62 estudiantes, igual número de padres de familia y 22 docentes. Se utilizaron las técnicas de observación participante, grupos focales y revisión documental. En la validación de los cuestionarios semiestructurados participaron dos especialistas en etnomatemáticas. La recolección de datos implicó el registro en el diario de campo y su análisis durante el año 2023. Se concluye que los profesores reconocen y aprecian estos saberes porque permiten resolver problemas cotidianos y de supervivencia familiar. Sin embargo, estos educadores no legitiman los conocimientos locales debido a que prevalece el cumplimiento del currículo nacional básico por encima de la creación de modelos etnoeducativos.

El objetivo del trabajo es analizar y describir el rol que desempeñan las organizaciones socioterritoriales a partir de la implementación de programas socioproductivos. En términos generales, nos preguntamos ¿qué particularidades tiene la relación que construyen dichos actores del campo de las economías populares desde la gestión de los mismos? En términos específicos, ¿qué tipo de mediaciones construyen con el Estado a partir de estos?, ¿qué características adquiere su rol en relación con el territorio?, ¿qué implicancias tiene la mediación hacia el interior de las mismas? Partimos de considerar que las organizaciones socioterritoriales realizan mediaciones desde la política social materializando y reconfigurando dichos programas a nivel local. El enfoque teórico metodológico parte del concepto de porosidad y una estrategia cualitativa combinando fuentes secundarias, entrevistas semiestructuradas y estudios de caso. Nuestros referentes empíricos son organizaciones que trabajan desde la perspectiva de las economías populares con programas socioproductivos, principalmente el Potenciar Trabajo en el Municipio de Tres de Febrero, Provincia de Buenos Aires, Argentina. En efecto, proponemos una tipología de mediación social que se clasifica en: estatal, territorial e intraorganizacional.

El presente artículo parte de una evaluación rápida en salud mental solicitada por una organización no gubernamental (ONG) para valorar la necesidad de intervención psicológica en las comunidades barí del Catatumbo por afectaciones derivadas del conflicto armado colombiano. Este trabajo busca comprender el impacto cultural de dicho enfrentamiento social, discerniéndolo de los efectos del choque cultural, para pensar en posibles formas de atención en salud mental en este grupo étnico. Este análisis se desarrolla en torno a un encuentro entre dos universos simbólicos: por un lado, el de los indígenas y, por otro, el de los externos (funcionarios de una ONG y campesinos). Esta particular confluencia se dio en la selva de Catatumbo, Colombia, entre 2006 y 2010 por las actividades médicas y psicosociales desarrolladas con personas afectadas por el conflicto armado en la zona. La información de campo se recolectó en dos momentos. En primer lugar, en 2006 se hizo una evaluación médica sobre tuberculosis y luego, en 2010, se exploró la salud mental de individuos de la etnia a través de entrevistas y grupos focales, enriquecidos con una aproximación etnográfica al cohabitar en sus tierras indígenas por largos periodos durante las jornadas de salud en el territorio. El reto de la tarea investigativa radicaba en tres aspectos: primero, comprender y reconocer la complejidad del encuentro entre culturas como fenómeno social inevitable; segundo, la exploración desde la comunidad barí sobre el modo de comprender, por un lado, las interacciones con los Lava-dora (no barí) y, por otro, los efectos del conflicto armado sobre la población civil (indígena y mestiza); tercero, el marco institucional de intervención de la ONG. Los hallazgos, abordados en la discusión, permitieron identificar los recursos inter y transubjetivos (vigentes y en riesgo) de la etnia para interpretar y enfrentar las condiciones del contexto. Finalmente, se desarrolla una reflexión desde la psicología histórico-cultural que pretende resaltar los dilemas ético-culturales acaecidos en torno al posible impacto de nuestro proceder en los sistemas de creencias culturales de los barí.

This article examines the sociomaterial interactions between humans and coyotes that reshape a rural territory. Our research challenges the thesis of human exceptionalism, which posits that only humans construct meaningful lifeworlds. Adopting a relational perspective, we redefine the concept of the “social actor” to include non-human beings as fully recognized social agents. The empirical study was conducted in the rural locality of San Gerardo de Oreamuno, a mountainous area in Costa Rica’s Cartago province. This territory includes protected wilderness areas, residential zones, horticultural production, dairy farming, and emerging community-based agroecotourism initiatives. We employed a multispecies ethnographic approach, using situated experience recording to identify the sociomaterial and affective relationships between humans and coyotes. Our analysis reveals the limitations of administrative approaches to territory, which often prioritize market-driven and planning dimensions, overlooking the values and meanings inherent in multispecies coexistence. In contrast, we highlight the role of coyotes in local territorial narratives, a key aspect for understanding emerging regimes of cohabitability. A deeper investigation into these modes of coexistence requires the integration of ontological dimensions that remain underexplored within conservation sciences. Known locally as “perro lobo” (“wolf dog”), the coyote exemplifies how daily interactions with specific beings contribute to local knowledge that challenges the universality of scientific categories, such as “species.” In our concluding remarks, we underscore the significance of such ethnographic exercises for fostering an ecological orientation within Development Anthropology. This approach calls for critical reflection on Western andro-anthropocentric perspectives and encourages a stronger epistemological and political commitment to the study of “naturalcultural” relations, where humans are one element among many.

Este reporte de caso presenta el proceso y la reflexión en torno a una iniciativa desarrollada en Colombia por los Museos Colonial y Santa Clara de Bogotá (Ministerio de las Culturas, las Artes y los Saberes), en cooperación con la Escuela de Diseño del Politécnico Grancolombiano (sede Bogotá) y con la participación de la comunidad Arhuaca de la Sierra Nevada de Santa Marta. El objetivo de esta iniciativa fue la creación de una maleta didáctica para la divulgación de los saberes ancestrales de la comunidad indígena Arhuaca. La propuesta busca reconocer y valorar las historias y cosmovisiones de culturas tradicionalmente invisibilizadas en las historiografías del periodo colonial, las cuales perviven en comunidades originarias en la actualidad. El equipo de trabajo adoptó enfoques de la teoría decolonial para desarrollar la metodología denominada Hilos del Encuentro, la cual se construyó de manera colaborativa con todos los actores involucrados. El resultado de este proceso fue La Mochila Viajera Arhuaca, un recurso didáctico compuesto por cinco módulos que abordan aspectos esenciales de la cultura Arhuaca: la cosmogonía, los elementos naturales y la sensorialidad; la relación entre el cuerpo y la Sierra Nevada; la apropiación de los símbolos del vestir a través de escenas; y el equilibrio de elementos según la Ley de Origen. La elaboración de estos materiales se llevó a cabo mediante un proceso de validación continua con miembros de la comunidad Arhuaca y pruebas iterativas tanto en contextos urbanos como en el territorio Arhuaco. La guía y retroalimentación del Mamo Crispín Izquierdo, Arwa Viku, fueron fundamentales para garantizar la pertinencia educativa y cultural del diseño. Este reporte finalmente reflexiona sobre las formas en que el diseño puede generar diálogos con las comunidades y sobre el papel de los museos como espacios de encuentro para la construcción de relaciones sociales más armónicas, plurívocas y solidarias.

Esta investigación es un esfuerzo por repensar las prácticas etnográficas desde la perspectiva de la disidencia sexo-genérica a través de contaminaciones conceptuales y perversiones metodológicas. Luego de una introducción general, se proponen dos partes que permiten situar el quehacer etnográfico frente al horizonte de lo queer/cuir/marica: en primer lugar, se articula una breve reconstrucción del argumento de la etnografía queer; en segundo lugar, se aborda la transición de dicha etnografía hacia la cuir/marica, situada en el contexto latinoamericano. En conjunto, la reflexión propone las etnografías latinoamericanas cuir/maricas como estrategias para maricomprendernos.

La intervención en osarios colectivos en cementerios plantea desafíos significativos debido a la disposición compleja de los cuerpos, las condiciones inadecuadas de conservación y el deterioro tafonómico. En Colombia, estos espacios suelen estar vinculados a víctimas de desaparición forzada. En este contexto, en abril de 2024, la Jurisdicción Especial para la Paz (JEP) llevó a cabo la intervención del Cementerio San Agustín en Samaná, Caldas. Este artículo analiza la aplicación de la Guía de Abordaje Forense de Osarios de la JEP como referente metodológico en dicha intervención, evaluando su implementación y oportunidades de mejora. Como resultado de la intervención, la JEP recuperó un número mínimo de 831 individuos, de los cuales 42, representados en estructuras aisladas y bloques anatómicos, fueron clasificados como de interés forense y enviados para análisis al Instituto de Medicina Legal. Las conclusiones destacan la necesidad de fortalecer los protocolos de manejo de osarios, optimizar los criterios de selección, incorporar tecnologías avanzadas para mejorar la trazabilidad y garantizar una mayor participación de las víctimas en el proceso. La experiencia en San Agustín constituye un referente clave para la mejora continua de las intervenciones en osarios colectivos, contribuyendo al derecho a la verdad y la justicia para las familias de personas desaparecidas.

Los enfoques clásicos aún vigentes sobre la socialización familiar y los estilos educativos de crianza se quedan en definiciones estigmatizantes y resultan limitados para comprender la complejidad de la crianza. Las familias de jóvenes vinculados al Sistema de Responsabilidad Penal Juvenil (SRPJ) enfrentan señalamientos por las acciones de estos o por su capacidad de crianza. Las interacciones familiares, sin embargo, van más allá de los estilos educativos; pues implican dinámicas fluidas y contextuales, influidas por diversos factores. Este estudio explora las interacciones comunicacionales en la crianza de tres hijos vinculados al SRPJ en Colombia y sus familias, utilizando un enfoque cualitativo e interpretativo basado en narrativas. Los hallazgos muestran que los jóvenes actúan como participantes activos en las interacciones familiares, exigiendo una comunicación democrática que reeduque a ambas partes y redefina los roles de poder y los estilos de crianza. Por tanto, la clave está en la calidad de la relación familiar más que en las categorías educativas. Se concluye que, para fortalecer el diálogo familiar, es esencial una metacomunicación que aborde la complejidad y la particularidad de cada sistema familiar.

Este artículo se enfoca en cómo perspectivas no modernas acerca de la creación y el diseño de objetos/sujetos pueden ser empleadas en la actividad arqueológica, entendida también como un acto de diseño. Para ello, resume las perspectivas en el uso arqueológico de la cerámica, particularmente en el estudio del Horizonte Medio (ap. 500-1100 d. C.) y el Intermedio tardío (ap. 1100-1450 d. C.) en el altiplano boliviano, mostrando la prevalencia de un modelo ontológico que emplaza al fragmento y al ceramio entero como equivalentes. Luego, se recopilan perspectivas sobre producción de objetos en la región andina, donde los ceramios son entendidos como sujetos y sus fragmentos adquieren otro tipo de poder y sentido. Finalmente, se recorren los contextos y modos de aparición de cerámica en los espacios y periodos mencionados y se concluye que las perspectivas andinas sobre la vida y muerte de las vasijas pueden abrir alternativas para el diseño de los objetos arqueológicos.