This paper focuses on two inventories of the archive muniments from the Cistercian convent of Santa Maria de Lorvão, one from the sixteenth century and the other from the seventeenth, both preserved in the Torre do Tombo National Archive in Lisbon. The study analyses the adopted archival systems, the reasons behind the need for a new inventory less than a half century after the creation of the first, and the way in which the documents were identified in each one. An effort is also made to identify the actors in this process: the individuals in charge of designing the organization of the archive, the scribes who redacted the search instruments, the nuns who helped in this task, and the sister-archivists in charge of safeguarding the medieval memory of Lorvão during the Early Modern Age.

El discurso programático de fray Alfonso de Mella, la refutación al mismo por un autor anónimo y los antecedentes de sus compañeros observantes en la secta de fray Felipe de Berbegal evidencian una sintonía con las tesis joaquinistas defendidas por los franciscanos espirituales, condenadas por el papa Juan XXII. Sin embargo, otras fuentes, principalmente indirectas, acusaron a los herejes de Durango de defender un milenarismo igualitario y antinomiano (vivir al margen de las normas morales). La explicación más lógica remitiría a una estrategia propia de la cultura antiherética, que achacaría al movimiento acciones perversas para vilipendiarlo y justificar la acción represora. Pero también se podría plantear una hipótesis alternativa: mientras los líderes de la secta defendían la llegada de la Edad del Espíritu Santo y la derrota de la Iglesia carnal, ciertos sectores de las bases harían una interpretación distorsionada de ese mensaje en clave igualitaria y antinomiana, como consecuencia de su especial situación socioeconómica y cultural. Por tanto, este estudio pretende analizar cómo se construyó el discurso antiherético lanzado contra los seguidores de Mella y, subsidiariamente, plantear bajo qué circunstancias sería viable la hipótesis alternativa.

En este trabajo evidencio la dependencia del modelo metodológico aplicado por el jesuita catalán Pere Gil en la revisión de la materia hagiográfica, respecto al método propuesto por el jerónimo Ambrosio de Morales, dependencia que no había sido notada hasta ahora. Como se demostrará a partir del cotejo textual, los siete principios declarados por Gil al comienzo de sus apuntes inacabados de las Vides dels sants de Catalunya (ca. 1600), sobre qué metodología seguir para fundamentar la escritura de la hagiografía, siguen fielmente los principios declarados por Morales en la Corónica General de España (1574) con idéntico propósito, con el fin de dar autoridad y legitimidad a las vidas de los santos que incluye en su obra.

Este artículo analiza el tema de la maldición y sus fuentes (tratados teológicos, literatura de reforma moral, procesos judiciales) en el contexto sociocultural de la Cataluña moderna. Una problemática inscrita en la relación dialéctica entre la doctrina teológica y las prácticas litúrgicas de la Iglesia institucional heredera de la tradición antigua medieval, confrontada al habla maldiciente profusamente empleado por la gente común en el quehacer de la vida diaria. El clero contrarreformista no terminará de controlar este lenguaje transgresor muy arraigado en la conducta de las clases populares.

En 1602 Bernardo de Brito describía la peregrinación virtual a los santos lugares jerosolimitanos realizada por una hermana laica de Santa María de Lorvão. Este artículo explora las evidencias materiales y textuales de la existencia y desarrollo de tales prácticas en fechas anteriores, fundamentalmente en tiempos de la abadesa Catarina d’Eça (1471-1521). Influida por la Devotio Moderna, pero también por un claro propósito de restaurar y actualizar la memoria monástica de Lorvão a través de la liturgia, Catarina d’Eça habría transformado el monasterio laurbanense en la Jerusalén de la pasión de Cristo. Dicha abadesa se sirvió de imágenes, reliquias, relicarios, libros litúrgicos y otros ornamenta sacra para la articulación de las celebraciones conmemorando la pasión, pero también para la creación y afirmación de su auctoritas litúrgica. También se analiza cómo tales prácticas trascendieron las órdenes religiosas, los confines de la clausura y los límites geográficos y cronológicos.

En el presente artículo estudiaremos la creación de un colegio en la pequeña ciudad de Alcaraz a finales del siglo XVI, en plena Contrarreforma. Tras una breve reseña sobre su promotor, el presbítero Juan de Coca, damos cuenta de la institución, creada según el modelo de los colegios fundados por el maestro Juan de Ávila, lo que prueba la influencia reformadora y pedagógica del “apóstol de Andalucía” en la sociedad de aquella época.

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En la documentación altomedieval del noroeste de la península ibérica, las iglesias aparecen en ocasiones en contextos judiciales como escenario de juramentos. Este artículo discute los criterios que pudieron guiar la elección de la iglesia en cada caso. Para ello, se analizan los registros disponibles para las regiones de León y Castilla con anterioridad al año 1100, considerando la naturaleza y la dinámica de los procesos judiciales y las funciones del juramento en el seno de los mismos, la condición social de las partes en conflicto, el rango y la composición de las asambleas judiciales y el paisaje social y político en el que se integraba la iglesia que habría de albergar el juramento. Se concluye que la elección del lugar del juramento podía tenía un carácter estratégico, toda vez que con ello se podía condicionar el desarrollo del proceso judicial e influir en la imagen pública de las partes en conflicto y de los propios actores judiciales.