O artigo investiga a escola de Educação Infantil na década de 1990, no Brasil, a partir da análise de duas agendas que serviam de comunicação entre a família da criança e seus professores. A fim de interpretar as práticas do “Presipe”, uma instituição localizada no município de Londrina, pertencente ao antigo Instituto de Previdência do Paraná, o IPE, adota-se a ideia de cultura escolar em Julia. Com base em pesquisa bibliográfica e documental, discute-se o caráter litúrgico das agendas; as políticas educacionais em curso nos anos de 1990 direcionadas à educação infantil; e o conteúdo dos bilhetes que havia nessas agendas, no intuito de compreender os objetivos pedagógicos da instituição. Conclui-se demonstrando que o “Presipe” era mantido sobretudo com recursos da comunidade, e que as práticas ali empreendidas guardavam uma preocupação com o ingresso das crianças no ensino fundamental.

A obra Mariana Coelho: educação e feminismo na trajetória de uma intelectual luso-brasileira (1893–1954), de Alexandra Padilha Bueno, publicada pela Edunespar em 2024, constitui uma significativa contribuição para o campo da História da Educação, bem como dos estudos sobre gênero e para a História Intelectual no Brasil.

Durante el período 1985-2018 hubo una serie de políticas públicas en Chile en las cuales Juan Eduardo García-Huidobro Saavedra participó directamente, ya sea promoviéndolas o dirigiéndolas, ya fuera desde el Centro de Investigación y Desarrollo de la Educación (CIDE) -en donde estuvo a cargo del Área de Investigación-, desde el Ministerio de Educación -en donde fue Director General de Educación- o desde la Universidad Alberto Hurtado en su calidad de Decano. Entre ellas sobresalen el Programa de Mejoramiento de la Calidad y Equidad de la Educación (MECE), el Programa de las 900 Escuelas, la Ley General de Educación, el Proyecto Montegrande y la Ley de Inclusión, inspirado en la educación popular en contacto con Paulo Freire y con Antonio Gramsci. Su planteamiento consistía que al sistema educativo había que discriminarlo ‘positivamente’ a fin de superar la crisis en que quedó por la dictadura militar. Algunos rasgos biográficos y su formación filosófica con dos doctorados logrados en la Universidad de Lovaina, considerando un importante número de publicaciones, se abordarán en este estudio de paradigma cualitativo con episteme fenomenológica y hermenéutica, es una investigación de carácter histórico en que se recurre a fuentes primarias y secundarias, con entrevistas al propio protagonista y a quienes trabajaron directamente con él.

As discussões em torno das circulações culturais e das histórias interconectadas têm ganhado fôlego no campo da História da Educação nos últimos anos. Exemplos significativos disso são as produções de Vidal (2020), Silva, Gondra e Menezes (2015), Silva e Gondra (2014), além do Colóquio Histórias Transnacionais da Educação: perspectivas latino-americanas, ocorrido em abril de 2025, na cidade do Rio de Janeiro, em parceria entre a Universidade do Estado do Rio de Janeiro e a Universidade de Genebra. Inserindo-se neste debate, o livro “Histórias da Educação na Ibéria e na América: fontes, experiências e circulação de saberes”, organizado por Amarílio Ferreira Neto, José Cláudio Soma Silva e Juliana Martins Cassani (FERREIRA NETO, SILVA e CASSANI, 2022), reuni em suas 485 páginas, pesquisadoras e pesquisadores da Argentina, do Brasil, do Chile, da Colômbia, da Espanha, de Honduras, do Mexico, do Uruguai e da Venezuela, que analisam experiências, fontes, itinerários formativos e práticas educativas sob a perspectiva dos trânsitos, das mediações e das redes de saberes.

Este artigo pretende, com base em documentos e bibliografia pertinente ao assunto, e após uma conceituação de laicidade e secularização, como categorias de análise, apresentar um histórico da relação escola, laicidade e República no Brasil. Partindo do Estado confessional no Império, há uma apresentação do paradigma laico republicano, entre 1889-1930. Nesse paradigma, o Estado se separa das igrejas e acolhe o respeito ao exercício da liberdade religiosa e de culto na sociedade civil. O ensino público torna-se laico. A partir dos anos 30, o reconhecimento do fenômeno religioso, além da garantia dos direitos fundamentais, flexibiliza a laicidade, inclusive mediante a oferta obrigatória do ensino religioso nas escolas pública, observando-se a matrícula facultativa. Essa flexibilidade não ocorreu sem polêmicas a esse respeito. Parcerias também ocorrem em outros setores mediante o conceito de cooperação mútua em prol do interesse coletivo. A partir dos anos 80, vai havendo um crescimento significativo das igrejas evangélicas. Elas, distribuídas em poucas de grande porte e muitas de pequeno porte, entendem ser importante adentrar no campo da política. Contrariamente à Igreja Católica que orienta seus religiosos a não entrarem diretamente na política, delegando tal comando para os leigos e atuando por meio de advocacy, com as igrejas evangélicas percebe-se uma atuação oposta. A ação é estimulada por meio de líderes eleitos, com apoio em ampla presença nos meios de comunicação próprios concedidos pelo Estado, pela intensa utilização das redes sociais, passam a influenciar os fiéis pressionando por uma pauta de costumes conservadora, inclusive mediante projetos que a façam presente nas escolas públicas. Essa situação coloca a temática da Escola, República e Laicidade no âmago da luta pela democracia, pilar e fundamento de uma sociedade em que as lutas pelas liberdades laicas põem questões candentes na relação Igrejas e Estado.

El artículo tiene como objetivo principal analizar cuatro de las líneas de investigación que centran los estudios sobre representaciones de procesos y grupos sociales en los libros escolares, por parte de los exponentes de una historiografía, cuyo campo de acción, aún en construcción, ha dado en denominarse “manualística”. No se trata de compendiar a todos los autores con sus obras, como tampoco de reseñar cada resultado, lo cual rebasa el interés y las posibilidades de este texto, sino de apuntar hacia temáticas claves que, desde la historia presente o historia del pasado reciente, parten del reconocimiento de las insuficiencias en los modos de representar, en los libros y manuales escolares, determinados problemas asociados a eventos traumáticos: conflictos internacionales, escenarios nacionales de violencia, así como la identidad de las poblaciones autóctonas y afrodescendientes, y la presencia femenina en el decurso histórico de los países de Hispanoamérica, región en la que se centra el artículo. En tal sentido, interesa conocer los referentes teóricos y las metodologías transdisciplinares empleados por los autores seleccionados, y sus principales propuestas de cambios en la concepción multimodal de los libros y en la formación de los docentes.

Este trabalho tem como objetivo analisar a formação docente de Durval Pinto por meio do seu arquivo pessoal, encontrado no já desativado Museu Histórico Regional Professor David Carneiro da UNESPAR - Campus Apucarana/PR, tendo como foco de análise o período em que estudou na Escola de Professores de Curitiba, entre 1942 e 1944, tentando estabelecer relações com o movimento de renovação do ensino. Para isso, questiona-se: Como o professor formado na Escola de Professores de Curitiba, sob a influência do movimento escolanovista, participou do processo de expansão de um método que pretendia mudar os rumos da educação pública paranaense? A partir do arquivo pessoal do professor Durval Pinto e por meio de revisão bibliográfica, conclui-se que mesmo que tenha ocorrido um conflito entre teoria e prática, o professor foi um dos meios mais eficazes para atingir a população localizada no interior do estado com um novo modelo de educação.

O artigo tem por objetivo investigar que representações das salas de aula pensadas para a nova capital foram veiculadas nas páginas da Revista Brasília entre os anos de 1957 e 1967. Por um lado, as conclusões apontam que as fotografias queriam veicular a representação de uma educação moderna e modelar, planejada para atender às necessidades da cidade em fase de consolidação e do próprio país. Por outro lado, ao submeter essas imagens ao crivo da interpretação historiográfica, emergiram uma série de elementos mais tradicionais e até mesmo contraditórios nessas representações, que revelam, assim, limitações do modelo de ensino proposto, como a relação hierárquica professor-alunos, o padrão de branquitude dos alunos atendidos por uma escola-classe bem como a ideia da escola como uma espaço do vir-a-ser da criança, ignorando sua potencialidade como lugar de experiências já no presente infantil como advogavam algumas correntes da pedagogia dita moderna.

Nas primeiras décadas do século XX, a partir da promulgação da Lei nº 8.319 de 1910, o Governo Federal buscou estruturar o ensino profissional agrícola em nível nacional, para tanto criou os Aprendizados Agrícolas, instituições destinadas a desenvolver a política educacional para o ensino agrícola primário. Neste artigo, a partir de leis, decretos, relatórios ministeriais e de diretores dos Aprendizados Agrícolas, é discutida a estrutura dos cursos e a clientela destas instituições, além, da quantidade de matrícula, taxas de aprovação e reprovação e outros elementos que ajudam a compreender os seus objetivos formativos entre os anos de 1910 e 1934, ano em que houve um reordenamento do ensino agrícola através do decreto nº 24.115.

O presente texto tem como objetivo apresentar a estrutura básica do plano de ensino da educação jesuíta - Ratio at que Institutio Studiorum Societatis Iesu, e sua influência no seminário Nossa Senhora da Boa Morte, que se desenrola, sobretudo, por meio do primeiro regulamento desta instituição. O texto terá por base a análise documental do Ratio Studiorum na versão traduzida e comentada pelo Pe. Leonel Franca, e do primeiro regulamento do Seminário de Mariana, promulgado em 1760 por Dom Frei Manuel da Cruz. Também, no intuito de cumprir o objetivo proposto, será utilizado o regulamento do seminário de Belém da Cachoeira, uma instituição de ensino fundada pelos Jesuítas no século XVII. Esse documento auxiliará na conexão do regulamento do seminário de Mariana com o modelo educacional Jesuíta.