Los abordajes clínico-grupales que se inscriben dentro del saber psicoanalítico comienzan a emerger a mediados del siglo XX, su puesta en marcha obliga a ir más allá del encuadre clásico de tratamiento pues la cura pasa de ser individual a involucrar a varios sujetos. La necesaria reformulación de la técnica constriñe a repensar la teoría y a incorporar nuevos elementos a la misma, lo cual ha generado una efervescencia de propuestas que, desde metodologías propias sostenidas en conceptos fundamentales, buscan prestar escucha a aquello que ha eclosionado al aparato psíquico del sujeto. Pasar revista por los antecedentes del trabajo clínico-grupal tanto del psicoanálisis como de la psicología tiene el cometido de echar luz sobre los orígenes de los dispositivos grupales, los intereses que propiciaron su surgimiento, los alcances de su quehacer y la urdimbre teórico-práctica que sostiene su puesta en marcha.

Este artículo pretende examinar la conexión entre la práctica de la parresía —un concepto griego ampliamente trabajado por Foucault— y el psicoanálisis, con el objetivo de explorar cómo ambas prácticas abordan la construcción del sujeto y la búsqueda de la verdad. A través de un análisis, reflexionamos sobre cómo la parresía, históricamente vinculada a la ética y a la formación del individuo, puede ofrecer un marco para entender algunas de las dinámicas del contexto psicoanalítico. En el texto destacamos cómo la verdad no es solo un hecho objetivo, sino un proceso íntimo que se revela en la interacción con otro y que, tanto en la parresía como en el psicoanálisis, exige un compromiso ético.

El presente trabajo tiene el propósito de brindar herramientas al practicante de psicoanálisis para el reconocimiento de las psicosis ordinarias. Tal reconocimiento constituye uno de los problemas mayores de las entrevistas preliminares debido a la discreción bajo la que se presentan los signos de la forclusión del Nombre-del-Padre que podría dar cuenta de estructura psicótica lo cual condiciona de manera decisiva la dirección de la cura. La pregunta guía es, ¿cómo reconocer psicosis ordinarias? Como resultado arribamos a una sistematización de signos discretos de la forclusión del Nombre-del-Padre. Se concluye que para el psicoanálisis la psicosis ordinaria es una psicosis estructural, a diferencia de la psiquiatría, ante la cual la intervención ya no es interpretar, sino la pragmática, que reconoce los recursos con los que el sujeto cuenta para paralizar los efectos de la forclusión.

Esta investigación pretende debatir sobre un fenómeno contemporáneo en el marco del llamado capitalismo de plataformas, ligado al uso masivo de redes sociales, en particular de la aplicación Instagram. Mediante la conceptualización de la circulación de la “imagen del yo” en dicha red social, se planteará una teoría crítica que desarrolle una lectura politológica sobre los efectos subjetivos producidos por el régimen de uso de la imagen del yo. Se dará énfasis a conceptos que cruzan el psicoanálisis de Lacan con la tradición marxista y foucaultiana, y así, dar aplicación a tópicos como plus-valía, plus-de-gozar e ideología. Por último, buscaremos subvertir la lógica tradicional de comprensión de la problemática que sostendría que las redes sociales son un mero “medio de uso” para el individuo autónomo, para ser re-conceptualizada desde la noción de Sujeto del inconsciente constituido en el campo de Otro.

A partir da massificação dos dispositivos eletrônicos como elemento relacional, propõe-se a presença de uma voz máquina, proveniente do dispositivo eletrônico, como uma presença na cena dos cuidados e da relação do infans com suas figuras primordiais de cuidado. Deste atravessamento, são propostas posições e funções entre o próximo, a máquina e o infans, apresentando variações psicanalíticas em relação aos processos de constituição do sujeito psíquico a partir da voz. O presente estudo apresenta reflexões teóricas a partir da revisão bibliográfica e reflexões a partir dos temas propostos.

El presente trabajo tiene el objetivo de problematizar el insidioso desembarco de la inteligencia artificial en el campo operativo de los fenómenos psíquicos y del cuerpo desde una perspectiva psicoanalítica lacaniana. En primer lugar, se presentan seis problemas que se desprenden del uso de la tecnología de IA. En segundo lugar, se demuestra la relación entre la ciencia de la física y el psicoanálisis para articular la manera en que ambas disciplinas instauran una lógica que llamamos neopositivista que constituye el reverso de la lógica positivista en la que se sustenta la IA. Nuestra pregunta es entonces: ¿de qué manera la lógica neopositivista demuestra al psicoanálisis como práctica de reverso de la inteligencia artificial? El análisis operado sobre los problemas situados resulta en ciertas conclusiones que se ofrecen como iluminaciones de zonas sombrías para que los agentes de disciplinas relacionadas al tratamiento de dolores del alma, en tanto usuarios y consumidores de esta potente herramienta tecnológica, cuenten con la posibilidad de reflexionar a la hora de instrumentarla en su práctica profesional y estén advertidos de algunas consecuencias de ciertos modos de su uso. Se concluye que los seis problemas analizados se mantienen ligados por una doble paradoja. Primera paradoja: una respuesta no está en la IA a condición de que está en ella. Segunda paradoja: la IA contribuye al tratamiento de los fenómenos humanos, mientras los amenaza rechazando las cosas del amor y tapando constantemente el agujero en lo simbólico.

El texto La antisocialidad del capitalismo: algunas reflexiones preliminares de Samo Tomšič examina la vigencia de Marx y Freud para comprender la dinámica antisocial del capitalismo contemporáneo. Aunque frecuentemente considerados autores ligados a contextos históricos específicos —la crítica a la economía política en Marx y la crisis de la familia burguesa en Freud—, sus métodos permiten develar mecanismos que exceden esas circunstancias y siguen siendo útiles en tiempos de crisis. Ambos muestran cómo detrás de las formas visibles de la realidad económica y subjetiva se ocultan antagonismos estructurales que marcan la vida social. En Marx, el concepto de plusvalor revela la lógica de explotación que sostiene al capitalismo y su tendencia compulsiva a producir excedente. En Freud, la teoría del inconsciente expone la no coincidencia del sujeto consigo mismo y la dimensión conflictiva que atraviesa sus relaciones. Tomšič subraya la convergencia entre ambas perspectivas: tanto el plusvalor como el inconsciente evidencian que la sociedad y el sujeto se estructuran a partir de una falta y un exceso irreductibles. Desde esta lectura, el capitalismo aparece como una máquina antisocial, pues socava los lazos comunitarios al reducirlos a intercambios mercantiles y a la lógica de la ganancia. El sujeto capitalista resulta así aislado y moldeado por un deseo capturado por el mercado. La afinidad con la pulsión de muerte freudiana acentúa esta visión: la dinámica del capital es autodestructiva, consume la vida de la que depende y degrada tanto los vínculos sociales como las condiciones materiales de existencia. El texto resalta, además, que el inconsciente no está al margen del capital, sino que participa en su reproducción. El deseo, orientado por el consumo y la identificación con los objetos, muestra cómo la economía libidinal se entrelaza con la economía política. De este modo, el capitalismo no solo organiza la producción material, sino también la vida psíquica. En conclusión, Tomšič propone que una crítica del capitalismo debe atender su antisocialidad estructural y no limitarse a la denuncia moral. Recuperar el diálogo entre Marx y Freud permite comprender cómo el capital fabrica sujetos fragmentados y comunidades debilitadas, condición necesaria para pensar alternativas que reconstruyan lo social más allá de la lógica mercantil.

O presente artigo teve como norteadora a seguinte pergunta: o que as educadoras de uma unidade de acolhimento institucional que acolhe crianças de 7-12 anos têm a dizer sobre os seus ofícios? O estudo partiu da proposta de uma instituição privada de saúde mental que, através de um projeto social, oferece atendimentos gratuitos de psicanálise e psicopedagogia a crianças e adolescentes em situação de abrigamento na cidade de Belo Horizonte-MG. Tomando a psicanálise como referencial teórico-prático e, tendo em vista a pergunta-problema, a conversação foi o instrumento metodológico eleito para escutar e formalizar a experiência das trabalhadoras de uma casa de acolhimento. Os resultados recolhidos das falas das participantes nas cinco conversações realizadas foram discutidos segundo os pressupostos da pesquisa psicanalítica de fenômenos sociais, por meio de três eixos temáticos: angústia e desamparo; psicanálise e trabalho e o educar como impossível.

Visando discutir o problema da noção de inexistência para a psicanálise, este artigo retoma o pensamento de Spinoza que seria baseado na necessidade da existência de Deus. Aproximá-lo-emos e o distinguiremos de alguns conceitos psicanalíticos, notadamente das ideias de negativo e de desejo. Dessa arte, o percurso se iniciará com uma apresentação de alguns pontos centrais da Parte III do livro Ética. Em seguida, voltar-nos-emos ao projeto freudiano discutindo o tema do desejo indestrutível. Por fim, nos centraremos na problemática do negativo, analisando os desenvolvimentos do capítulo De la nécessité à l’inexistence do seminário Ou pire... (LACAN, 1971-72/2011).

La posibilidad de atender a la segregación como una modalidad del lazo social en la época contemporánea, modalidad vinculada al predominio del discurso capitalista en su articulación necesaria con el discurso de la ciencia, interroga la relación que podría plantearse con respecto al fenómeno de la emergencia de los así llamados “síntomas contemporáneos”, fenómeno igualmente indexado a los mencionados discursos y cuyo correlato necesario es la aparición de un individuo, una suerte de sujeto no dividido, completado por su plus-de-goce o, dicho en otros términos, “potencialmente adicto, es decir, compatible con el funcionamiento del mercado capitalista”.