Abstract
Las actuaciones de violencia iconoclasta que ha conocido España en fases recientes de su historia no han sido clarificadas en todos sus determinantes culturales. La interpretación que aquí se hace de las relaciones entre sistema ritual, sacrofobia y conflictos de género en Almadén, un pueblo minero de Castilla-La Mancha, sirve para proponer una aproximación a esos factores que, procedentes del campo extrapolítico, pueden detectarse contribuyendo a la formación de los aspectos inconscientes de la ideología anticlerical española contemporánea.
Highlights
RELIGIOSIDAD Y NOVIAZGOHasta aquí hemos visto el aspecto apreciable en primera instancia de lo que era la dinámica festiva almadenense, en la que reconoceríamos muchos de los tópicos característicos de ese ente conceptual que es la «religiosidad popular», y en relación con el cual parecerían pertinentes todos los lugares comunes de rigor a propósito del papel sociointegrador de la fiesta, la restauración del caos inicial, el reflejo de la estructura comunal, etc.
También reténgase aquí el papel que Pérez Díaz asigna al sacerdote en la constatación de este tipo de ambivalencias, como «expresión límite y personificación de esta moral» 18 En el momento de iniciar unas relaciones que podían devenir en noviazgo y, más adelante, en matrimonio, el novio se encontraba, por lo general, intensamente integrado en la vida del grupo formado por los jóvenes de su edad; grupo del que la colectividad, a través de la dependencia que creará en él la fascinación ejercida por la amada, intentaba crecientemente apartarle.
Se trataba de operaciones protocolarizadas destinadas a que resultase crecientemente dificultoso renunciar a los proyectos matrimoniales, especialmente para el novio, el engarce más inseguro del sistema, hacia cuyas actividades y comportamientos la sociedad demostraba una especial preocupación y sobre el que ejercía una presión de influencia más intensa
Summary
Hasta aquí hemos visto el aspecto apreciable en primera instancia de lo que era la dinámica festiva almadenense, en la que reconoceríamos muchos de los tópicos característicos de ese ente conceptual que es la «religiosidad popular», y en relación con el cual parecerían pertinentes todos los lugares comunes de rigor a propósito del papel sociointegrador de la fiesta, la restauración del caos inicial, el reflejo de la estructura comunal, etc. También reténgase aquí el papel que Pérez Díaz asigna al sacerdote en la constatación de este tipo de ambivalencias, como «expresión límite y personificación de esta moral» 18 En el momento de iniciar unas relaciones que podían devenir en noviazgo y, más adelante, en matrimonio, el novio se encontraba, por lo general, intensamente integrado en la vida del grupo formado por los jóvenes de su edad; grupo del que la colectividad, a través de la dependencia que creará en él la fascinación ejercida por la amada, intentaba crecientemente apartarle. Se trataba de operaciones protocolarizadas destinadas a que resultase crecientemente dificultoso renunciar a los proyectos matrimoniales, especialmente para el novio, el engarce más inseguro del sistema, hacia cuyas actividades y comportamientos la sociedad demostraba una especial preocupación y sobre el que ejercía una presión de influencia más intensa
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