Abstract
The article is centered around the activities of the first political club in the history of the Ottoman realm - the so-called “Young Ottomans” (originally - Ittifak-i hamiyyet, “The League of Enthusiasm”). The evolution in the world outlook of its foremost representatives, namely Ibrahim Sinasi (1826-1871), Namik Kemal (1840-1888), Abdulhamit Ziya (1829-1880) and Ali Suavi (1839-1878), is put under scrutiny. Special attention is paid to the societal context for the rise of the “Young Ottoman” movement: competition among courtly cliques, uneven modernization of the bureaucracy, gradual emergence of “proto-national” conscience under the impact of modern ideologies. Questioning the conceptualization of the “Young Ottoman” circle as a consolidated and organized community with a clear-cut program of action, we stress the differences in concrete attitudes and ambitions which account for the absence of a common platform and the individualism of political behavior, typical for the movement’s leaders. An attempt is also made at analyzing the individual careers of the circle’s members against their social background, education, informal links, participation in client-patron networks of the Sublime Porte and personal relationships with the imperial elite of the Tanzimat period (1839-1876) and Abdulhamit II’s reign (1876-1909). Modes of interaction are traced between Western and Islamicate elements in “Young Ottoman” concepts of “Motherland”, “freedom”, “nation” and others, which were rapidly imbibed by the political language of the Islamic world in the second half of the 19th century. Special accent is made on the innovative features of the “Young Ottoman” press (Tercuman-i ahval, Tasvir-i efkar, Muhbir, Hurriyet journals) in the context of the history of Middle Eastern media. Specific points of their intellectual attitude towards the issues of cultural transformation faced by the Ottoman society in 1830-1860-s are discussed, in particular, a consideration is made of the contribution of their literary and journalistic legacy to the Turkish nation-building success of the 20th century based on the consolidation of Turkic-speaking populations in Asia Minor and the Balkans.
Highlights
39. ПодробнееЗия с титулом паши перевели мутасаррыфом на Кипр, но уже очень скоро он подал прошение об освобождении его от этой должности (климат острова губительно сказывался на здоровье его семьи) и после кратковременной работы в Верховном совете по делам правосудия был назначен государственным инспектором в Боснию
Оказавшись в стесненном положении, Зия рассчитался по долгам за средства, затраченные на издание газеты, и перебрался в Женеву, где, теперь уже при материальной поддержке Исмаил-паши, продолжил выпуск «Свободы», который в дальнейшем перенес в Лондон
После публикации желчного памфлета Суави «Курс Аали-паши», где автор прямо призывал к физическому устранению садразама, Зия был повторно арестован, отпущен только под залог, а затем бежал во Францию, откуда в апреле 1870 г. переехал в Швейцарию
Summary
Зия с титулом паши перевели мутасаррыфом на Кипр, но уже очень скоро он подал прошение об освобождении его от этой должности (климат острова губительно сказывался на здоровье его семьи) и после кратковременной работы в Верховном совете по делам правосудия был назначен государственным инспектором в Боснию. После этого ему довелось еще три года проработать на той же должности в столичной военной инспекции при канцелярии главнокомандующего. Проповеднический пыл, который Суави проявлял в своих частых выступлениях, привел к тому, что власти вилайета, усмотрев в речах хаджи бунтарский дух, способствовали его увольнению. Свою конечную задачу они видели прежде всего в формировании той среды, которая призвана была влиять на государя, направляя его деятельность по нужному для державы пути. Лишь значительно позже (к началу 1870-х годов) родится смутная мысль о возможности смены носителя верховной власти, которая приобретет конкретные контуры не ранее середины того же десятилетия, когда завяжутся контакты с сыновьями Абдул-Меджида — принцами Мурад-эфенди и Абдул-Хамид-эфенди (Mardin, 2000: 14).
Sign-in/Register to view highlights & summary Talk to us
Join us for a 30 min session where you can share your feedback and ask us any queries you have
Schedule a callMore From: Sotsiologicheskoe Obozrenie / Russian Sociological Review
Disclaimer: All third-party content on this website/platform is and will remain the property of their respective owners and is provided on "as is" basis without any warranties, express or implied. Use of third-party content does not indicate any affiliation, sponsorship with or endorsement by them. Any references to third-party content is to identify the corresponding services and shall be considered fair use under The CopyrightLaw.
