Abstract
Este artículo muestra los valores seculares democráticos desarrollados hace 2500 años por el Buda y más tarde durante la tradición santa en la India, alrededor de los siglos XIV y XV, por Kabir y Guru Nanak incluso antes de que se legalizaran y consagraran en la constitución india. Ninguna otra nación o comunidad en el mundo tiene una filosofía tan completa de liberación holística como la de la India. Y que en una idiosincrasia como la de la India, que es multilingüe, multirreligiosa y multicultural, pudiera haber una potencial carencia de estudios religiosos interdisciplinarios o departamentos de religiones comparadas es en sí mismo la mayor paradoja de nuestro tiempo. Además, este documento explora el potencial emancipador y revolucionario de las creencias filosóficas y cosmovisiones igualitarias que los hicieron populares en todos los sectores de la sociedad. Se sabe que los tres eligieron vivir como personas comunes y usaron el lenguaje popular y el dialecto que se hablaba en ese momento. Los tres cuestionaron la eficacia del Karma Kanda (rituales védicos) y su enfoque hegemónico. Sus orientaciones ideológicas provocan un debate científico y un debate democrático abierto sobre la verdadera naturaleza de las cosas. La racionalidad, la igualdad, la fraternidad y la ideología liberal predicada por ellos se encuentran en oposición binaria a la irracionalidad, la desigualdad y la ortodoxia prevalecientes. El razonamiento y los logros más importantes, extraídos de las tres filosofías, es la libertad psicológica que eleva a los descalificados y despreciados, debido a cuestiones de casta, clase, género y la apertura de nuevas perspectivas de investigación e indagación que podrían proteger a los débiles contra la embestida de los fuertes y poderosos. Las enseñanzas de Buda, Kabir y Nanak van más allá de la comunidad, la religión, el idioma, la cultura y la nación para proporcionar una panacea universal y un paradigma de esperanza.
Highlights
Today as we are heading more and more towards a progressive global community, virtues such as fellow feeling, kindness, loving sympathy and compassion are gradually getting replaced with individual self interests, hatred and bigotry
Kabir and Nanak belong to 3 different time frames of Indian history and yet what was it in their voice or speech that swayed the masses from all strata? What humongous strength their philosophical underpinnings must have to make their opponents consistently indulge in conspiracies, intrigue and subterfuge
Mcleod examines the teachings of Guru Nanak and comes to the conclusion that “In Guru Nanak as in Kabir there is the same rejection of exterior forms, the same insistence on the need for inward devotion and its sufficiency as the sole means of liberation.”29
Summary
Today as we are heading more and more towards a progressive global community, virtues such as fellow feeling, kindness, loving sympathy and compassion are gradually getting replaced with individual self interests, hatred and bigotry. Some 2500 years ago when democracy as a word was not even in the offing, it was the Tathagtha Gautam Buddha, who had spoken about equality of all humans; of caste, class as arbitrary barriers erected by the society; of social cooperation and active participation of all individuals in society He had challenged the Vedic Brahminical religion of his times and established the Dhamma and Sangha. Mann feels that by merely emphasising the religious side of his life and legacy, historians like Mcleod, seems to undercut the importance of such institutional structures on one hand, and seem to point toward it being some sort of “Hindu group centred on meditation, on the other.” For Nanak the lives of the people were oriented around three things namely meditation, search for liberation and work in the fields His poetics has the interwoven vision of liberation and landscape which is replete with images of soil, plants, animals and birds. His emphasis on monotheism and belief in human equality, and his social
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