Abstract
Throughout his work Aquinas is consistent in holding that, about God, we do not know what He is but rather what He is not. We do not have a direct knowledge of divine essence in this life. However, from his De potentia onwards, and in the Summa theologiae , Thomas argues that the names which mean divine perfections –being, goodness, wisdom and the like– are not merely negative or relational terms, but are predicated substantialiter of God. That means they signify the very divine substance, though imperfectly. The paper tries to analyze what type of knowledge this attribution presupposes, and according to this, to what extent his natural theology can be assessed as negative or positive.
Highlights
Pero el intelecto humano conoce a Dios sólo a partir de sus efectos, de modo que no lo conoce a través de una especie inteligible que fuera una semejanza perfecta de la cosa conocida -como sí le ocurre cuando conoce los objetos que están a su alcance-, sino que es informado por las especies inteligibles de aquellas perfecciones que son semejanzas de la esencia divina
A continuación, Aquino aclara en primera persona que los nombres de las perfecciones absolutas se dicen propiamente en cuanto a aquello que significan, pero no en cuanto a su modo de significación, el cual siempre será impropio, porque está tomado de nuestro conocimiento de los efectos
We do not have a direct knowledge of divine essence in this life
Summary
Pero el intelecto humano conoce a Dios sólo a partir de sus efectos, de modo que no lo conoce a través de una especie inteligible que fuera una semejanza perfecta de la cosa conocida -como sí le ocurre cuando conoce los objetos que están a su alcance-, sino que es informado por las especies inteligibles de aquellas perfecciones que son semejanzas de la esencia divina.
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