Abstract
This article studies the influence of religion on political and social processes in Israel. Modern Israel is a complicated multi-ethnic and multi-religious society. Israel is home to over 8 million people and approximately a quarter of its citizens are non-Jews (Muslim Arabs and Christian Arabs, Druze, Bedouins, Circassians and etc.). In spite of the fact that the Israeli system of law provides “the complete equality of social and political rights to all its inhabitants irrespective of religion, race or sex”, many Arabs and other non-Jews citizens of the State are not really integrated into Israeli society and do not feel themselves full citizens of the State that seeks to position itself exclusively as a «Jewish State».In addition the tension between Israel’s Middle Eastern and European identities is personified in the contradictions between Ashkenazim and Sephardim. There are also religious differences between Jews who identify themselves with the ultra-Orthodox, religious nationalists (so called “Hardelim” - an acronym of two words in Hebrew – “Hared” (ultra-orthodox) and “Leumi” (nationalist)), traditionalists and secular Jews. The article notes that the current «Likud» government supported by the religious parties actually strengthens the tendency to clericalization of Israeli political and social life.The author also makes an attempt to understand and analyze the basic historical, philosophical and religious aspects of the National-Religious trend in Israeli politics. This trend turned into a powerful force after a Jewish religious fanatic Yigal Amir had killed Prime Minister Yitzhak Rabin in 1995.The research reveals the forms and methods, aims and objectives of the Israeli official settlement policy, determines the attitude of the religious parties and groups towards the settlement movement and indicates a negative influence of the settlement factor on the Israeli-Palestinian negotiating process and political situation in the Middle East as well.
Highlights
This article studies the influence of religion
European identities is personified in the contradictions between Ashkenazim
also religious differences between Jews who identify themselves with the ultra-Orthodox, religious nationalists
Summary
Крылов Александр Владимирович, д-р ист. наук., вед. науч. сотр. Центра ближневосточных исследований. В Декларации независимости Израиля – правовом документе, в котором провозглашается образование Государства Израиль и излагаются основные принципы его устройства, отмечается, что новое государство создавалось как «национальный очаг для еврейского народа», и оно определяется как «еврейское государство»2 [1, с. Когда лица, получившие израильское гражданство на основании Закона о возвращении, лишались его после того, как выяснялось, что они примкнули к христианской конфессии[7]. Кнессет большинством голосов принял поправку к Закону о гражданстве и въезде в Израиль, которая препятствует получению в Израиле статуса постоянного жителя детьми старше 14 лет, один из родителей которого имеет израильское гражданство[8]. Они не признают государство Израиль и его законов, игнорируют выборы, отвергают правительственные дотации, объявляют день независимости страны днем поста и покаяния, считая сам факт образования Израиля продолжающейся «катастрофой» еврейского народа. Они активно поддерживают национально-религиозные партии, выступают за очищение «земель библейских предков» от иноверцев, участвуют в поселенческом движении на оккупированных Израилем в 1967 г. палестинских территориях. 27 % из их числа входят в категорию так называемых «масортиим», то есть людей, соблюдающих религиозные традиции и праздники, а остальные 49 % обращаются к религиозным ценностям нерегулярно или вообще индифферентно относятся к религии
Sign-in/Register to view highlights & summary Sign-in/Register to access full text options 
Free) 
Talk to us
Join us for a 30 min session where you can share your feedback and ask us any queries you have
Schedule a call
