Abstract
In this article, the Greek professor explains his vision of the reasons for the moral and political duties that we have as citizens of our own countries towards refugees. The author considers that quite common in many societies and heated up by populists the perception ofrefugees as a burden and a threat to the receiving state is absolutely false and is used often enough to justify various other problems that are in no way related to refugees. Author argues that by helping and sheltering refugees, societies strengthen their own democraticpolitical community, and democratic conscience of its’ citizens becomes deeper. In addition, appealing to Kant, the author emphasizes that we, as reasonable beings, cannot desire indifference to become a universal law, and every moment instead of every refugee fleeing from threats to his life and fundamental rights can be any of us. The lack of protection of basic rights and fundamental freedoms for refugee does not mean theycan be forsaken. All people are bound by universal moral duties: not to intentionally harm one another and to help one another in the event of a serious threat, if not related to sacrifice. This moral obligation towards residents or citizens of other states, the author calls political amaritanism. People living within law and order are obliged to help refugees by enabling them to enjoy the protection of their state, thus showing solidarity and compensating them for lack of law and order.This ultimately contributes to the affirmation of justice. The fulfilment of this duty is, of course, mediated through public democratic institutions. States should implement policies of assistance to refugees that will reflect an objective assessment of their capabilities, coordination of assistance processes, fair sharing of burdens and resources.The author makes an important remark: the help cannot force refugees to lose their identity and gain a new one in exchange for a higher standard of living. Host societies should avoid the neglect and condescension of refugees, show arrogance and boast that betrays the moral integrity of the beneficence.
Highlights
О браз човна, повного чоловіків, жінок та дітей, які походять з інших місць, мають інший колір шкіри та іншу віру, і які ось-ось потонуть у хвилях, але в останній момент їх рятують люди, що виявляться свідомими та сміливими, – це архетипний образ; він був винайдений задовго до 2015 року
Через обмежені можливості вникати у суть цієї дискусії, я хотів би позначити, що вихідною точкою я обираю концепцію гібридного державоорієнтованого космополітизму (а не чистого політичного космополітизму) і припускаю, що крім безумовних прав і обов’язків, які ми маємо як люди стосовно інших людей, існують також окремі зобов’язання, або, що краще, внутрішньополітичні обов’язки, оскільки ми одночасно є громадянами, членами конкретних політичних спільнот
Якщо взяти ідеальне бачення світу, який складається із незалежних і суверенних демократичних держав,21 у яких живуть вільні і рівноправні громадяни, і якщо припустити, що нам пощастило жити саме у такій державі, що саме ми зобов’язані біженцям і чому?22 По-перше, ми зобов’язані перед ними у силу того факту, що вони є людськими істотами
Summary
Що базується на деяких відомих і часто ретрансльованих ідеях. Що ми є людьми та моральними суб’єктами, ми також є (і зобов’язані бути!) громадянами конкретних держав, а це означає, що, окрім прав людини, ми маємо певні особливі права та обов’язки, які не стосуються всіх людей, але, як правило, існують – з певними передумовами легітимності – унаслідок зв’язку громадян із своєю демократичною державою. Через обмежені можливості вникати у суть цієї дискусії, я хотів би позначити, що вихідною точкою я обираю концепцію гібридного державоорієнтованого космополітизму (а не чистого політичного космополітизму) і припускаю, що крім безумовних прав і обов’язків, які ми маємо як люди стосовно інших людей, існують також окремі зобов’язання, або, що краще, внутрішньополітичні обов’язки, оскільки ми одночасно є громадянами, членами конкретних політичних спільнот. Frontiers of Justice: Disability, Nationality, Species Membership (Cambridge, MA: Belknap (Harvard University Press, 2006), 273–324; Caney, Justice Beyond Borders (Oxford: OUP, 2005), 63–147; Gilian Brock, Global Justice (Oxford/New York: OUP, 2009)
Sign-in/Register to view highlights & summary Talk to us
Join us for a 30 min session where you can share your feedback and ask us any queries you have
Schedule a callDisclaimer: All third-party content on this website/platform is and will remain the property of their respective owners and is provided on "as is" basis without any warranties, express or implied. Use of third-party content does not indicate any affiliation, sponsorship with or endorsement by them. Any references to third-party content is to identify the corresponding services and shall be considered fair use under The CopyrightLaw.
