Abstract
Since 2002, something unusual has been happening at the traffic lights in Puerto Ordaz: young Warao children and Warao women - whether older women or those cradling babies in their arms - are begging money from drivers. These "non-places" (Augé, 1993), are the social scene where "Indians" are being constructed in a negative image they have never had before. The main goal of this study is to look into urban "common sense" to identify and interpret what it says about Warao Indians. Among our theoretical principles are the following: a), territory, place and city are not realities independent of the perceiver, but cultural constructions; b) common sense is both a trans-discursive dimension and and a process-product of social hermeneutics, which allows people to elaborate "truths" that make sense of reality; c) territory and places are cultural, historical-political constructions, which allow people to construct social identifications; d) subjective and trans-subjective identity is a complex, contradictory discursive process-product construction of Otherness and Ourness. Our methodological approach is exploratory-descriptive and interpretative, through a triangulation among focus-groups, interviews and non-participant observation. The basic technique used was discourse analysis, applied to three discourse categories: "living discourse" (from members of the public), "official discourse" (from local government) and "public discourse" (in local newspapers).
Highlights
Desde hace cuatro años, en los semáforos de Puerto Since 2002, something unusual has been happening at Ordaz, se produce un fenómeno inédito en esta ciudad: the traffic lights in Puerto Ordaz: young Warao children mujeres cargando sus bebés, ancianas, niños y niñas and Warao women - whether older women or those Warao, se ubican allí para pedir limosna a los cradling babies in their arms - are begging money from conductores que paran sus vehículos, esperando su drivers
Este estudio propone conocer, interpretar y goal of this study is to look into urban "common sense" comparar creencias, configuraciones ideológicas y to identify and interpret what it says about Warao mitológicas del sentido común de los habitantes de Indians
Transformar, o generar una obra derivada a partir de esta obra
Summary
Los Warao urbanos: algunos elementos descriptivos del problema estudiado. Los Warao constituyen el pueblo indígena predominante en el Estado Delta Amacuro, con una población de 26.080 individuos registrados en el Censo de Comunidades Indígenas 2001, sobre un total estimado de 34.000 viviendo en Venezuela y en la Guyana Esequiba (Heinen 2004:1). La falta de fuentes de trabajo, la depresión económica en el Estado Delta Amacuro, la introducción del consumo de alcohol por los criollos entre los Warao en los años ’30, el proceso de aculturación promovido por las iglesias misioneras y el Gobierno nacional, así como el profundo deterioro ambiental que ha sufrido buena parte de las tierras deltaicas habitadas por los Warao, debido al desastre ecológico ocurrido luego del cierre del Caño Manamo en 1966 por parte de la Corporación Venezolana de Guayana (CVG), son algunos factores agravantes que han forzado a que este pueblo indígena haya iniciado un progresivo abandono de su hábitat a partir de finales de la década de los ’60 (García y Heinen 1999; Mansutti 1998). El interés por comprender e interpretar las creencias, configuraciones mitológicas e ideológicas, que se producen discursivamente en el colectivo social de Ciudad Guayana acerca de ese “indio”, de la identidad social de ese Otro extraño que de pronto emergió en esta urbe industrial planificada de Venezuela
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