The Chronicle of Ancient Bai Kingdom (Baigutongji, 白古 通記) and the Rise of the “Yunnan History” during the Ming-Qing Period

Abstract

이 연구는 『白古通記』가 雲南史學史에서 차지하는 위상과 성격을 다시 확인하는 데에 목적이 있다. 명 제국 초기에 작성된 것으로 추정되는 『백고통기』 는 현전하지 않으며, 佚文을 통해서만 그 내용을 추정할 수 있다. 大理 지역의 역사와 지리, 그리고 각종 설화 등을 포함한 것으로 보이는데, 특히 운남 지역에 들어온 인도 아소카왕 아들을 시조로 하는 ‘백국’의 역사적 계보를 담고 있는 것이 주목된다. 『백고통기』의 역사인식 안에서 張氏의 白子國, 蒙氏의 南 詔國, 段氏의 大理國과 大理總管府는 차례로 이 ‘백국’을 계승하였다. 일부 연구자는 이를 근거로 대리 지역 토착 ‘白人(僰人)’ 지식인들이 명 제국의 침공과 동화 정책에 맞서서 자신들의 史乘을 정리하여 『백고통기』를 저술하였으 며, 아울러 이 『백고통기』의 전파와 유행이 후대 ‘백족’의 형성에 기여하였다고 주장한다. 이 글은 이러한 주장이 과장되었다고 여긴다. 아울러 명·청 시기 운남 史志 의 증가는 제국이라는 환경과 토착 지배엘리트의 선택이 만들어낸 결과의 일부일 뿐이라고 주장한다. 즉, 명·청 제국의 지배가 불러온 경제적 환경과 문화적 환경이 현지 지식인에 의한 史志 출간을 자극하고, 그 과정에서 ‘토착 전승’의 채록과 문서화가 촉진된 것이다. 그리고 이 과정에서 『백고통기』 류의 史乘도 채록되었을 뿐이다. 토착 ‘백인’ 지식인들이 ‘민족’적 감정에 의해 이들 기록을 선택하였거나, 또 역으로 그것이 ‘민족’을 유지하는 도구가 되었다는 증거는 없다.당시 대리 지역의 비한족 지식인(혹은 縉紳)들은 家系 단위로 존재하였고, 각각의 이해 관계에 따라 스스로의 행동을 선택하였다. 이들은 물론 전설상의 ‘백자국’으로부터 남조국과 대리국, 그리고 단씨의 대리총관부로 이어지는 ‘국’의 역사에 대한 기억을 지니고 있었을 것이다. 그러나 명제국 시기 대리 지역에 ‘土司’는 존재하지 않았다. 명제국에 투항한 이 지역의 ‘家’들은 ‘土官’의 형태로 가계의 관적 지위를 세습하면서 제국 지배에 협조하거나, 아예 적극적 ‘修身’을 통해 제국의 관리로 ‘입신양명’하기도 하였다. 제국과 제국의 주류였던 한인 관료들은 그들을 ‘白人’, ‘僰人’ 혹은 ‘民家’로 묶어서 통칭하였지만, 대리 지역 토착 엘리트들인 이들 ‘가’들은 전체를 아우르는 공통의 이해관계와 정체성을 갖기 어려웠다.The purpose of this study is to examine the position of the Chronicle of Ancient Bai Kingdom (Baigutongji) wihin the broad historiography of “Yunnan history” as well as its characteristics and limitations. Since the early Ming work is currently lost, one can only make conjecture about its full content through examinations of several fragmentary passages preserved in other documents. In all probabilities, the work included the information about the history and geography of Dali(大理) area, as well as various folktales from the region, Also included in the book is the historical lineage of the ’Bai kingdom(白國)’. The first king of the ’Bai kingdom’ was the son of Ashoka the Great who supposedly came into the Yunnan area. The Bai kingdom was succeeded by Bai state of Zhang clan, the Nanzhao Kingdom of Meng clan, and finally the Dali Kingdom and Dali Chief Administrative Area (zongguan fu) of Duan clan successively. This political lineage reflected the Buddhist world view of the Dali people at the time. Some researchers argue that the ruling elites among Bo people(白人;僰人), native people of Dali, authored Baigutongji, based on their own transmitted historical traditions, to resist against the invasion and assimilation policies of Ming Empire. And the wide circulation of the work contributed to the formation of future ’Bai people ( 白族 )’. This article argues this account is an exaggeration. The increasing publication of the local gazetteers and the regional histories during the Ming-Qing period was only a result, among many, caused by the various political and intellectual choices that the indigenous ruling elites made in the context of the Chinese imperial expansion in Yunnan. That is to say, the change of economic and cultural environment under the Chinese rule (such as general economic development and operation of Civil Service Exam) stimulated the native intellectuals’ efforts in publishing local gazetteers and regional histories, prompting collection and documentation of ”indigenous traditions”. Historical traditions constituting Baigutongji were also recorded in this context. In other words, there is no evidence to show that indigenous intellectuals recorded the traditions collected in the book, stimulated by “national” sentiment, or that they used the Baigutongji as a tool to maintain the “nation”. At that time, non-Chinese intellectuals (or gentries) in the Dali area were organized by the unit of clan and each clan made their political decision individually. chose their own destiny. In all likelihood, the native elites must have not forgotten the history of the native states (guo) that had exited in the area including the legendary Baizi state, the Nanzhao Kingdom, the Dali Kingdom, and the Dali zongguanfu. However, the independent kingdom or Tusi (ie. zongguan fu) no longer existed in the area any more by the Ming period. Instead, the native elites, who had submitted to the Ming, only received the hereditary positions of native offices (tuguan, 土官 )’ from the empire, while cooperating with it. Furthermore, some of them even actively pursued the personal career success as imperial officials. The Ming empire and the Han Chinese officials in the area called them with various collective names such as Bairen(白人), Boren(僰人) or Minjia(民 家 ). However, the native elites, divided by loyalty toward their own clan, neither had shared political interests nor a common political and cultural identity.