Abstract
Partiendo de la distinción que introduce Kant entre vida y organismo, propongo examinar la conexión o tránsito entre naturaleza y libertad como culminación y cierre de la empresa crítica. Reconsiderar los conceptos de vida y organismo en los momentos de la crítica en los cuales son desplegados, da pie para pensar en el tiempo, o las tensiones que dentro de él surgen, como un elemento en el cual naturaleza y libertad se pueden encontrar. En lugar de armonizar y reunir, las tensiones en el tiempo tornan inestable la pretendida clausura de la crítica, llegando a cuestionar la noción misma de sujeto racional como punto de partida de la filosofía.
 Recebido / Received: 2.6.2019.Aprovado / Approved: 13.7.2019.
Highlights
Si el sujeto se topa con esta pregunta acerca de su propia inexistencia, interrogante que, siguiendo las reglas del juego kantiano, no podría provenir más que de sí mismo, ¿querría esto decir que el sujeto alberga la posibilidad de su propia disolución? Aquí no puedo más que dejar indicada la pregunta y apuntalar la idea de otra historia posible para la filosofía crítica que se obstina en seguir el hilo conductor de las aporías kantianas en torno al tiempo y la aparente dislocación a la que conducen con respecto del punto de partida del criticismo, el giro copernicano
Beginning with the distinction introduced by Kant between life and organism, I propose to examine the link or transit between nature and freedom as the fulfilment and closure of the critical entreprise
Revisiting the concepts of life and organism at the different moments of the critical period in which they are developed, brings forth an occasion to think about time,or the tensions that take place with it, as an element that brings together nature and freedom
Summary
La discusión acerca de los fines naturales en la “Crítica de la facultad de juzgar teleológica” empieza con la indicación de que se trata de un concepto condicionado empíricamente, además de constituir la condición existencial, no sólo de posibilidad, de los objetos enjuiciados teleológicamente; sólo a través de este concepto se piensa la manera en la que el objeto enjuiciado existe (KU, AA 05: 366). Esta ampliación del conocimiento de la naturaleza mediada por el concepto de fin natural requiere que todo el mecanismo de la naturaleza sea supeditado al sistema de fines: no se niega la concepción mecánica de la naturaleza, pero se pone en evidencia que, si el objetivo es dar cuenta del tránsito, el principio conductor no puede ser el de la mecánica, pues éste excluiría de entrada al único objeto de la experiencia capaz de darle a la razón las pautas necesarias para la configuración de dicha conexión. Para separar estos productos de la voluntad, Kant les concede diferentes denominaciones: por un lado están las causas derivadas de principios técnico-prácticos, en las cuales el concepto que determina dicha causalidad pertenece a la naturaleza y, por tanto, entran en el ámbito de la filosofía teórica; por otro, los fines derivados de principios técnico-morales, cuyo concepto determinante se encuentra en la libertad, perteneciendo así a la filosofía práctica. Al margen del yugo impuesto por la estructura del concepto de fin, el hilo conductor se desplaza hacia el tiempo, a la búsqueda de una instancia en la libertad cuya relación con el tiempo, así como en los fines naturales, sea problemática
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