Abstract
Es un ensayo desde las teorizaciones de la ISSS (International Society for Systems Science) para percibir las conexiones ocultas de la realidad sistémica, en cuanto a su conocimiento visible (ciencia) y conocimiento imperceptible (espiritualidad), cuyo diálogo constituye un pensamiento sistémico no lineal sobre las interacciones humanas (sociedad compleja). En los GIS (General Indagation Systems) de la ISSS, existe el GIS Nº 3, Sistemas y Espiritualidad, el cual es el motivo de reß exión del presente artículo. Este marco conceptual del pensamiento sistémico (mito de la cultura) permite develar una visión trascendental, y lo sistémico una manera de pensar emergente o el estremecimiento de la totalidad. Se da en una aproximación a los sistemas generales como producción de teoría de sistemas, como ciencia de sistemas al servicio de la humanidad, y como diseño de sistemas con un futuro sostenible; a través de una teoría transdisciplinaria uniÞ cada (aspecto formal) con dos campos culturales transdisciplinarios: a) Ciencias de la totalidad de la interconexión (lo sistémico) y b) Ecología y Medio Ambiente (lo espiritual).
Highlights
RESUMEN Es un ensayo desde las teorizaciones de la ISSS (International Society for Systems Science) para percibir las conexiones ocultas de la realidad sistémica, en cuanto a su conocimiento visible y conocimiento imperceptible, cuyo diálogo constituye un pensamiento sistémico no lineal sobre las interacciones humanas
Se da en los sistemas una tendencia natural a evolucionar desde el caos hacia formas ordenadas, y los sistemas complejos no pueden explicarse solamente con base en comportamiento de las partes, incluyendo interacciones recíprocas
Técnico en Administración de Empresas, Universidad del Valle; Profesional en Administración de Empresas, Universidad del Valle; Seminario General Permanente sobre la Universidad; Univalle; Magíster en Administración de Empresas, Universidad del Valle; Profesor-Investigador de la Especialización en Ingeniería Industrial, Universidad ICESI
Summary
3. Cambio de la teología como ciencia objetiva a la teología como proceso de conocimiento. 5. Cambio de atención de las formulaciones teológicas a los misterios divinos. En cuanto a una teoría fenomenológica del conocimiento se dan tres condiciones: 1) Fundada en la naturaleza (paradigma epistemológico y ontológico), 2) Lo dado positivamente en la experiencia, y 3) El signiÞcado; donde las teorías y los modelos cientíÞcos se reÞeren a un mundo invisible que se halla detrás del fenómeno. TRAMA DE LA VIDA Esta Þlosofía natural está impregnada de sistemas, de metodología de sistemas en forma de cibernética, sistemas generales y sistemas abiertos. Estas cibernéticas del yo permiten la interiorización sistémica en las tradiciones espirituales; en los sistemas ecológicos y sociales (el poder en el cambio global), o el cambio holónico y transdisciplinario. Dentro de la transdisciplinariedad se sitúa el maniÞesto de la Unesco: 1. Respetar todas las vidas
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