Sociedade Aberta e tentações do oculto: de alguns desafios pandémicos ao Estado de Direito

Paulo Ferreira Da Cunha

doi:10.53943/elcv.0120_15

Abstract

Just like tradition, belief «is no longer what it was». In this article we expose some of the anxieties about the paths of belief, latissimo sensu, shared by philosophers, scientists (doctors, psychologists, psychiatrists, for instance) and religious men from classical or traditional religions. Everyone poses a diffuse question, but one that we can translate, legally, like this: what is the role of Law and the State in the proliferation of metamorphosed and hyperactive beliefs? How can we safeguard religious, educational, association freedoms and similar, on the one hand, and the normal functioning of institutions and the rights of each citizen, on the other? How to comply with the Constitution, in times of pandemic, in the face of potential fanaticism and mystification? As in the health preparation for the new virus, Law, as the «medicine of culture», needs to be prepared for radicalisms of a «numinous» nature: not everything will be a mere renewal of spirituality. Probably it will be very little...

Highlights

Just like tradition, belief «is no longer what it was»
Não são raras as técnicas mágicas e/ou psicológicas de «quebra do ego», submissão cadavérica e «reprogramação» das personalidades, que tanto podem enquistar num dogma para toda a vida, como proceder erraticamente, à vontade de quem manda (e há grupos em que essa imposição, versatilidade e exercício da obediência é regra)
É importante que sobre eles se reflita profundamente, e que o Estado de Direito não deixe a questão ao «livre jogo do mercado», sem se preocupar com as consequências de um possível mau uso, para proteção das instituições e da Liberdade e Dignidade de cada um dos seus cidadãos

Summary

Introduction

Belief «is no longer what it was». In this article we expose some of the anxieties about the paths of belief, latissimo sensu, shared by philosophers, scientists (doctors, psychologists, psychiatrists, for instance) and religious men from classical or traditional religions. Pelo menos alguns desses movimentos, grupos, círculos, seitas, e gurus, têm verdadeiro poder (por vezes, totalitário, esmagador: ao ponto de confiscarem a vontade própria dos que na sua órbita entram) sobre os seus membros e sequazes, que com frequência os seguem acriticamente.

Results

Conclusion