Rural community of Muslim Tatars in Russia: factors of autonomism

L V Sagitova

doi:10.22311/2074-1529-2016-12-2-103-114

Abstract

The article considers the specifics of the reproduction of religious autonomy in a rural Muslim community. The author presents a case-study of the Srednyaya Yelyuzan village, Penza Oblast. A comprehensive study, which involves the archival data on the history of the village and qualitative methods, allows us to retrace the village’s religious autonomy as a form of social self-organization of rural Muslim Tatars. The study of the role of such social institutions as the traditional family, mosque and Muslim community, the activities of spiritual leaders helps to identify the sustainability factors of religious practices and values in different socio-political contexts: Russian Empire, Soviet atheism and post-Soviet religious pluralism.

Highlights

The article considers the specifics of the reproduction of religious autonomy in a rural Muslim community
The author presents a case-study of the Srednyaya Yelyuzan village, Penza Oblast
Нетипичность кейса для большинства татарских сел в Татарстане стимулирует к поиску причин как в социально-экономической, этнокультурной сферах, так и в области личностной и групповой психологии

Summary

Introduction

Комплексное исследование с использованием архивных источников по истории села и качественных методов позволило проследить функционирование религиозной автономии как формы социальной самоорганизации сельских татар-мусульман. Исследование роли таких социальных институтов, как традиционная семья, мечеть и мусульманская община, деятельности духовных наставников помогло выявить факторы устойчивости религиозных практик и ценностей в условиях различающейся социально-политической конъюнктуры: в дореволюционной России, в период советского атеизма и постсоветского религиозного плюрализма. Легитимность религии на уровне государства в дореволюционной России обеспечивала полноту духовной инфраструктуры мусульман: от Оренбургского духовного собрания, мечетей, мектебов, медресе и собственно самих мусульманских общин 4.

Results

Conclusion