Abstract
We can find in Xavier Zubiri’s work a large reflection on the problem of God and His relationship with the human being. On this article we are looking to show what are the key ideas of this thinking from a zubirian philosophical perspective. We will also try to show how this philosophical thinking can be translated into a theology, which is able to put in relation the Creator with the creature from a dual perspective: the donation of the First and the transformation of the second.
Highlights
We can find in Xavier Zubiri’s work a large reflection on the problem of God and His relationship with the human being
Para responder a estas preguntas debemos inquirir, en primer lugar, sobre la naturaleza del hombre: ¿qué es?, ¿desde dónde se fundamenta?, ¿cuál es su estructura fundamental? Desde la respuesta a esta pregunta, podemos preguntarnos por el hombre con relación a Dios. ¿Hay alguna relación? ¿Existe cercanía entre el Creador y la creatura o sólo un abismo ontológico insalvable? Para respondernos a estas preguntas indagaremos, especialmente, en el pensamiento que Xavier Zubiri (1998) desarrolla en su obra El Hombre y Dios
Ellos donan la gracia de la muerte y resurrección de Cristo, haciendo que el hombre muera al pecado y se revista con la vida de Dios
Summary
Cuando Zubiri se pregunta por el hombre lo primero que destaca es que el ser humano es, ante todo, una realidad, la realidad humana. La realidad es que las notas de algo pertenecen a la cosa “de suyo”:. Y por esto al estar así aprehendido “de suyo” el calor tiene lo que llamaré formalidad de lo real. No es el ‘de suyo’ un carácter que surja por la intelección, sino al revés, es ésta la que en su estructura formal propia remite, según Zubiri, a lo que la realidad misma es como realidad: algo que ya es anteriormente a la intelección. Según la Escolástica, la manera primaria de aprehender intelectivamente las cosas, de ella es de la que arranca su idea de realidad.” Rivera entiende que el concepto zubiriano de realidad como “de suyo” es anterior a la existencia y a la esencia clásicas, además de ser algo distinto de la objetualidad y anterior al ser. Pero el devenir es anterior justamente a toda articulación de ser y de no-ser, porque es algo que incide sobre la realidad en tanto que realidad, y en tanto que ésta, reduplicativamente, es anterior al ser” (p. 30)
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