Abstract
The thesis of this paper is that the consideration of the political from the ecological perspective, could qualify the Nietzschean critique of democracy, to the point of making us perceive an intimate closeness between Nietzsche's philosophy and democracy understood as a constituted political form In the game of becoming, proper to living tissue. Since its ecological reformulation, Democratic politics would not only not be in contradiction with the political ideas of the aristocratic thinker of becoming, but, on the contrary It could be the means to achieve the Nietzschean elevation of life, and vice versa, the struggle for the realization of democratic political orders and a policy that values the richness and fragility of life on Earth seems to require, more than never, deepen its critique of democracy and attend to its call to recover the creative nature of politics.
Highlights
The thesis of this paper is that the consideration of the political from the ecological perspective, could qualify the Nietzschean critique of democracy, to the point of making us perceive an intimate closeness between Nietzsche’s philosophy and democracy understood as a constituted political form In the game of becoming, proper to living tissue
Democratic politics would not be in contradiction with the political ideas of the “aristocratic” thinker of becoming, but, on the contrary It could be the means to achieve the Nietzschean elevation of life, and vice versa, the struggle for the realization of democratic political orders and a policy that values the richness and fragility of life on Earth seems to require, more than never, deepen its critique of democracy and attend to its call to recover the creative nature of politics
Desde la perspectiva nietzscheana la actividad política debería ir más allá de la lucha por la supervivencia o por una vida segura y cómoda, y aplicarse a las decisiones respecto de las posibilidades de los diferentes modos de vida del hombre
Summary
Para una adecuada interpretación de la crítica nietzscheana a la democracia debemos contextualizarla históricamente. Pero la crítica más profunda de Nietzsche a la democracia se dirige al efecto inevitable que, como régimen espiritual, tiene en la calidad moral del individuo y, a. El gran peligro –hoy diríamos, ecológico– que ve Nietzsche en este sino histórico, es que la estirpe del hombre feliz, que llega a su paroxismo en la organización de la sociedad para el consumo, se propaga inconteniblemente, gracias al crecimiento exponencial de la red de medios de transporte y comunicación, como una verdadera infección viral por la Tierra entera, ocasionando, como veremos enseguida, una perturbación ecológica de tal magnitud que la relación hombre-naturaleza, hasta hace poco limitada a los abordajes tan acríticos como interesados de científicos y economistas, ha pasado a un primer plano en el campo de las preocupaciones políticas actuales. Desde la perspectiva nietzscheana la actividad política debería ir más allá de la lucha por la supervivencia o por una vida segura y cómoda, y aplicarse a las decisiones respecto de las posibilidades de los diferentes modos de vida del hombre. La tan controvertida expresión nietzscheana “Raza de señores” no haría referencia, entonces, a un grupo determinado por propiedades genéticas, sino a uno distinguido por sus históricas decisiones morales y políticas que se manifestaría en una futura “raza mestiza” de filósofos y artistas que cultivarían un férreo dominio de si (Voluntad de Poder 954) 9
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